Meditativ zone

as it is

2012-01-28T11:44:00.000+01:00

The esoteric path from India - via Tibet and the crossing of the Chinese Ocean to Japan.

During this journey some have been lost and some added.

zen

sufi

aiki

Dao - Dou - Do

Svabhava Kabir Neijia or Budo

Dzogchen
Enso
wu wei

2011-12-26T12:10:00.001+01:00

like a few words with you: few really understand the meaning of illness

all see it as a negative thing - and are willing to pay a Dr. Fix-it to get rit of it - and are willing to pay what ever it takes if they had the cash. Many who have payed there tax or insurance police think they have the right to be cured -

Any illness is however a opportunity for changes as so are all crises.

We look at our body as a care we have to fix or get some new spare parts.

The fact is that all illness are the symptoms of the regenerative Ki - at work with in the body and mind. If we are not willing to go in to that process of in-comfort, pain and suffering - we might end up cripple our self or even go through death to get it "fixed".

If I brake a arm I a expert of joining the bones know what to do - after that I cane begin to use the regenerative nature of Ki -. to make the bones grow together in a strong way.

But id you ask any ill-person this question:" Why did you choose to fall and brake your arm?" They properly would not comprehend the meaning or evan think your were a little odd. But actually all the illness we get - is some thing we our self have asked for - to help us back to bringing our mind and body in harmony with Life.

It os from Yin and Yang that Ki emanates.

However we will never come to a spiritual understanding of cause and effect of deseces and illness if we do not try to understand the great principal of the concept Karma.

All ill illness forces us to take a brake - to reconsider - to contemplate our life - it is a golden opportunity to well come this dis comfort or pain - even if Death is the final solution to your need for future progress.

So what cane we do?

A mystic christian prayer was "Help us to accept what we can not changes and give us power to changes what we cane changes.

The Oath of Aristoleles ask the following "To heal, To relieve, To comfort.

Concerning it Reiki should never be promoted as a alternative or substitute to modern surgery or medicine.

2011-11-22T08:56:00.001+01:00

Be on Kali

From my freind Ole Nygaard.

Take a splinter of glass and plug it in to your third eye - if you cane not go be on Kali

Oh kali shakti om

2011-08-14T15:05:00.000+02:00

you-are-not-alone

2011-06-30T17:59:00.002+02:00

www.ReikiInMedicine.org

2011-06-27T15:07:00.002+02:00

Hyakuten Inamoto & Hiroshi Doi Interview with Pamela Miles

Meeting 3 Reiki masters.

ATMASTAKAM - Chant of Shiva

2011-05-21T09:31:00.000+02:00

2011-05-21T09:27:00.005+02:00

SHIVOHAM

"I AM THAT I AM"

Nature by Numbers

2011-04-26T17:50:00.000+02:00

2011-04-26T10:45:00.000+02:00

Macro - Micro Cosmos

2011-04-11T15:10:00.000+02:00

For 4 decades I have been working with Healing. In my 2 decades with Aikido and Ki, I came to know Shinshin toitsu, Ki atsu, Yuki, and fanalie Gendai Rei-ki.

Green Tara Mantra (108 Repetitions)

2011-02-26T14:22:00.000+01:00

The Zen Mind - An Introduction

2011-02-25T11:54:00.000+01:00

Kali Aarti (Jai Kali Mata)

2011-02-21T10:09:00.000+01:00

JAI KALI MAA!: THE POWERFUL CHANT OF KALI MAA FOR DESTROYING ALL EVIL FR...

2011-02-21T09:59:00.000+01:00

Kali, The Dangerous Mother

2011-02-21T09:49:00.000+01:00

Meaning Of Life - ZERO Energy and Matter

2010-11-24T12:16:00.000+01:00

Spiral Theory

2010-11-24T11:16:00.000+01:00

2010-11-22T11:01:00.000+01:00

Karmic Hindrances and Diseases
Yutang Lin

Could an accidental tragedy or acute illness be rescued in time?
Would the medical diagnosis and treatment be appropriate?
Individual results vary miles apart due to karmic conditions.
Repenting and accumulating merits to purify origin of hindrances.

Comment:

Whether an acute illness or accidental tragedy could be rescued in time or not, whether the physician's diagnosis and treatment would be appropriate or not, both are dependent on each individual's situation and opportunity. Same disease and identical treatment do not necessarily yield same results; some would be cured while others would not. Thus it is understood that the deciding factor is not within the grasp of worldly approaches. In accordance with Buddhist teachings and based upon experiences gained through years of devoted practices, all kinds of suffering due to illness or hindrances are understood as results of past karmas. In order to become free from such suffering basically one should adopt some repentance practice such as the Thirty-five Buddha Repentance Ritual or chanting mantras like The Six Syllable Mantra of Avalokitesvara, The Hundred Syllable Mantra of Vajrasattva, or the Great Compassion Mantra to reduce the karmic debts. In addition, one should also engage in Dharma related activities that would accumulate merits, such as recitation of Sutras, practice of Sadhanas, releasing lives, alms giving, making offerings to the Three Gems, printing Buddhist books for free distribution, etc., to compensate for past blunders. Over the years I have prayed for many people with many inspirational results. Some cases of sickness or other kinds of suffering were reduced in severity or cured through prayers. Some needed additional merits accumulated to overcome. Those cases that I had personally witnessed included mental disorders, haunting by ghosts, or chronic diseases. As to how Buddhas and Bodhisattvas bestowed their blessings I have no idea, and yet merely based on my sincerity and voluntary service in praying for others there have been many cases of effective inspirations. In case of victims haunted by ghosts, they would be treated as mental patients by psychiatrists, and there could be no cure by medicine. Nevertheless, through dedication of Buddhist merits and liberating rituals for the ghosts the victims could return to normal without taking medication. I hope that people would pay attention to cultivating their own intentions, thoughts, speeches and actions in the direction of returning to original purity so that all their karmic hindrances would be eradicated, and consequently they would stay forever free from all kinds of suffering.

Written in Chinese and translated on April 13, 2000
El Cerrito, California

PS According to your own spiritual concepts you are welcome to use Trans-cultural prayers, manthras or visualisations in the work of distances healing.

2010-05-14T11:17:00.004+02:00

When mind and body is sound
You cane do what you want

Haruchika Noguchi

SHIN DOU YUKI

Udviklet af Mester K. Maruyama

Vort helse og meditations metoder bygger på gamle japanske traditionere.
Metoderne søger ikke at ersttatte eksisterende lægekunst. Vi søger blot at understøtte naturens spontane og genskabende kræfter I krop og sind.

Shin do handler om at være godt forankret i Hara-centret, stedet hvor Livskraften (Ki) er centreret . Yuki er den lindrende brugen af Livskraftren.

Livskraften optager vi primær gennem åndedrættet, men ledes også af sindet gennem visse linier og centre.

Shin dou yuki består af 3 principielle metoder.

1) Seitai og Sotai-ho. Disse metoder betår af en række af strækøvelser og spontan apspænding. Åndedrætter følger kroppens naturlige bevægelsere.
Metoderne er særdeles effektiver. Stive eller slappe muskler reagerer spontant og hurtigt og genopretter den naturlige tilstand I kroppen.

2) Ki-atsu og Reikie. Livskraften strømmer frit gennem vore figre og håndflader.
Ved at stimulerer visse centre og linier. Opmuntres kroppen til aktivere dens selvopbyggende og genskabende egenskaber. Kvaliteten i nerve - og væskesystemt forbedres så de energimæssige og hollistiske Ki-impulser virker dybere

3) Reflexzone terapi. Fødderne genspejler alle centre og linier I kroppen.
Gennem nassage af zonerne I fødderne, når vi ind til de dybeste områder I kroppen. Zoneterapi er idag accepteret af de fleste mennesker som en sikker og effektiv metode til lindre og helbrede svagheder og skavanker.

SHIN DOU YUKI

Developed by Master K. Maruyama

Our wellness and meditation practices are based on ancient Japanese traditions.
The methodology does not seek to ersttatte existing medical arts. We seek only to support nature's spontaneous and restoring forces of body and mind.

Shin do about being well anchored in the Hara Center, site of the Life Force (Ki) is centered. Yuki is the palliative use of Vital life force

Life Force we admit primary through breathing, but also how the mind through certain lines and centers.

Shin dou Yuki consists of 3 methods.

1) Seitai and Sotai-ho. These methods Hotels comprises of a series of stretching exercises and spontaneous relaxation . Breathing follows the body's natural movements.
The methods are extremely power zeal. Rigid or relax muscles react spontaneously and quickly and restores the natural condition of the body.

2) Kiatsu and Reiki. Life-Force flowing freely through our fingers and palms.
By stimulating certain centers and lines. Encourages the body to activate its self-building and restoring properties. The quality of nerve - and liquid improved so the energy and holistic Ki impulses seem deeper

3) Reflex zone therapy. The feet reflect all poles and lines in the body.
Through massage of the zones in the feet, when we penetrate to the deepest areas of the body. Reflexology is today accepted by most people as a safe and effective method to relieve and cure weaknesses and shortcomings.

Sources of Shin dou Yuki

Shin dou Yuki ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..K. Maruyama, sensei
Seiki / Seitai ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... H. Noguchi, sensei
Sotai-ho ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. K. Hashinmoto, sensei
Reiki ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... Usui, sensei
Kiatsu ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..K. Tohai, sensei
Taoist Yoga ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... Japanese and Chinese

Own experiences
Chang Yoga, India 1968-70..
Conact and astral healing. FRC. RC University. USA. 1970 - 80.
Spiritual Science. R. Steiner, 1968
Aikikai 1990 - 97.
Kiatsu. Tohei, Sensei and Kenkodo. Yoshigasaki, sensei 1997 – 2009. Yuishinkai & Yuki Maruyama, sensei 2009 …….

2010-02-06T10:04:00.004+01:00

STANDING KI MEDITATION

http://www.youtube.com/watch?v=riqE4LLkBcE&feature=related

2010-01-14T09:28:00.017+01:00

SOTAI

Self Sotai – Movements that Encourage Chi
I teach most of my patients some form of Chi moving exercise. Those who maintain a practice make great progress. Not only do Chi-moving exercises speed up the healing process, they also serve to maintain health. Sotai movements are a self-treatment that opens the blocks created by tension, allowing Chi to flow, balancing the under-active and overactive organs and meridians. Increased circulation means more oxygen and nutrients available at the cells, and easier removal of cellular waste.
Dr. Keizo Hashimoto developed Sotai using the acupuncture principle of improving circulation in the meridians instead of building up the musculature. It started as treatments (Sotai Ho) and evolved into self Sotai. Sotai re-educates the mind/body to let go of tension without performing a stretch.
In the West, exercise is a programmed mode of strenuous physical activity. A broader understanding of exercise is one where the activity engages the mind, too. This is where one’s attention becomes focused to integrate the mind with the body. This is the aim in Yoga, Tai Chi, and many martial arts: develop integrated, mindful movement.
All exercise can be classified as either vigorous or gentle. Vigorous exercises like aerobics tend to be externally oriented. Gentle exercises like Yoga and Tai Chi are intended for internal development. Vigorous exercises emphasize power, speed, and discharging pent up energy. Gentle exercises promote relaxation and balance, serving to build energy.
During exercise, our minds tend to wander off while we repeat a set of movements. The faster we move, the harder it is to determine if it feels right or not. Slow, purposeful movement allows us to listen to our bodies. The movements of Sotai are slow and gentle, moving with the breath. Relaxation and increased circulation can be felt with each movement as long as one does not rush or push too far.
Our modern lifestyles create tension that piles up in the body, unnoticed. This leads to poor posture and poor breathing, which in turn increases tension and fatigue. Most physical problems stem from nothing more than abnormal tension. This means that we can prevent and even reverse most of these problems simply by allowing the body to move freely and naturally. The human body is remarkably responsive, fully capable of regaining its balance on its own, providing we give it time and room to adjust. All it takes is periodic breaks where we give our full attention to our body and breathe as we move. By listening to our body and moving slowly in a natural way, necessary adjustments happen by themselves.
Unless we counter daily stress with a program of daily physical activity, good nutrition and bodywork, we have little chance of preserving our health and well being. It doesn’t take much time and energy to stay in balance. I recommend starting out with five minutes a day. Gradually, one learns to incorporate slow movement, bringing greater ease in all activities. This is a very important shift from ignoring our body most of the time to understanding its messages. Sotai helps us develop this awareness, which leads to a mind-body integration, greater health and vitality.

Oversættelse fra Engelsk til Dansk
Self Sotai - bevægelser, der tilskynder Chi
Jeg underviser i de fleste af mine patienter eller anden form for Chi flytter motion. De, der opretholder en praksis, der gør store fremskridt. Ikke alene Chi-bevægelse øvelser fremskynde helingsprocessen, de også tjene til at bevare sundheden. Sotai bevægelser er en selvstændig behandling, der åbner blokke skabt af spændinger, så Chi at flyde, afvejning af de under-aktive og overaktiv organer og meridianer. Øget omsætning betyder mere ilt og næringsstoffer til rådighed på cellerne, og lettere fjernelse af cellulære affald.
Dr. Keizo Hashimoto udviklet Sotai ved hjælp af akupunktur princippet om at forbedre omsætning i meridianerne stedet for at opbygge muskulaturen. Det startede som behandlinger (Sotai Ho) og udviklede sig til selvstændige Sotai. Sotai igen uddanner sind / krop til at give slip på spændinger uden at udføre en strækning.
I Vesten, er motion en programmeret funktion af anstrengende fysisk aktivitet. En bredere forståelse af motion er en, hvor aktiviteten inddrager sindet også. Dette er, hvor ens opmærksomhed bliver fokuseret på at integrere sind med kroppen. Det er målet i Yoga, Tai Chi, og mange kampsport: at udvikle integrerede, ihukommende bevægelse.
Alle øvelse kan klassificeres som enten kraftig eller svag. Kraftigt øvelser gerne aerobic tendens til at være eksternt orienteret. Blid øvelser som yoga og Tai Chi er beregnet til intern udvikling. Kraftigt øvelser understrege effekt, hastighed, og udleder indestængt op energi. Blid øvelser fremmer afslapning og balance, der tjener til at opbygge energi.
Under træning tendens vores sind til at vandre ud, mens vi gentage en række bevægelser. Jo hurtigere vi bevæger os, jo sværere er det at konstatere, om det føles rigtigt eller ej. Langsomt, målrettet bevægelse giver os mulighed for at lytte til vores kroppe. Bevægelser Sotai er langsomme og blide, bevæger sig med åndedrættet. Afslapning og øget blodcirkulation kan mærkes med hver bevægelse, så længe man ikke haste eller skubbe for langt.
Vores moderne levevis skaber spændinger, der hober sig op i kroppen, ubemærket. Det fører til dårlige arbejdsstillinger og dårligt trække vejret, hvilket igen øger spænding og træthed. De fleste fysiske problemer skyldes noget mere end unormale spændinger. Det betyder, at vi kan forebygge og endda vende de fleste af disse problemer blot ved at lade kroppen til at bevæge sig frit og naturligt. Den menneskelige krop er bemærkelsesværdigt lydhør, fuldt ud i stand til at genvinde sin saldo på sit eget, giver vi give det tid og plads til at justere. Alt det kræver er periodiske pauser, hvor vi giver vores fulde opmærksomhed på vores krop og indånder, fordi vi bevæger os. Ved at lytte til vores krop og bevæger sig langsomt på en naturlig måde, sker nødvendige justeringer af sig selv.
Medmindre vi counter daglige stress med et program af daglig fysisk aktivitet, god ernæring og karrosseri, vi har ringe chance for at bevare vores sundhed og velvære. Det tager ikke meget tid og energi til at bo i balance. Jeg anbefaler at starte ud med fem minutter om dagen. Gradvist, man lærer at optage langsom bevægelse, som større lethed i alle aktiviteter. Dette er et meget vigtigt skift fra at ignorere vores krop det meste af tiden til at forstå dens budskaber. Sotai hjælper os med at udvikle denne bevidsthed, der fører til en sind-krop integration, øget sundhed og vitalitet.

http://www.youtube.com/watch?v=fUpErMKROpg

http://www.youtube.com/watch?v=oKFygBSxs-E

http://www.teizan.com/sotaiho_e.html

2009-11-01T09:00:00.002+01:00

Chok

Vi baserer det meste af vort liv på fornuft eller vi forsøger at forstå tingene rationelt. Hvis det var grundstyringen i vort liv ville vi ikke forstå ret meget af livet, i sin helhed.

Ser vi imidlertid tilbage på vort liv, må vi i drømme at alt som virkelig har flyttet noget, ændret vor opfattelse radikalt, har været ledsaget af et chok – af en oplevelse af at noget som i et nu eller som med et sæt blev ændret.

Forelskelse er en slags chok tilstand. Chokket gør seende eller blind. Man overrumples, troede ikke at det kunne ske, vaner og forestillinger rystes og værdien af gamle opfattelser testes. Men nu er forelskelse jo ikke en tilstand som opstår ret ofte.

Har man erkendt at chok, store såvel som små er en nødvendig faktor i udviklingen, fordi vor magelighed og stræben efter tryghed og stabilitet, vil få os til at falde i søvn, da vil vi begynde at ændre vor opfattelse af alt som i vort liv virker chokerende på os. Vi vil falde i søvn igen, men vi vil ikke sove så godt nu som vi gjorde før.

At træne Aikido er på sin vis chokerende. Mange drages mod Aikido, men opgiver ret hurtigt. Et af mine egne første chok var, at jeg blev konfronteret med den totale mangel på koordinering min krop og mit sind. Intet virkede. Jeg følte mig som et hjælpeløst barn som skal til at tage de første skridt, uden evne til at holde retning eller balance. Længere fremme i forløbet begyndte svagheder og svækkelse i kroppen at gøre sig gældende. Senere sindets tvivl om det nu også var anstrengelserne værd. Aldrig et endeligt svar – aldrig en endelig løsning. Aldrig nogen begyndelse eller afslutning.

Det er det rædselsfulde i situationen! Aikido er i sin essens en vedvarende Misogi eller lutring af sind og krop. På japansk kaldes denne proces for Do på kinesisk Dao. Forvandlingens proces eller I Ching.
Når krop og sind bringes i Harmoni med Kosmos, når den Ying og Yang, Lys og Mørke finder sin rette plads, da vil den Universelle Ki, som levende vand rense vor krop og sind . Verden er da resultatet af ligevægts virkninger.

Shock

We base most of our lives on reason or we try to understand things rationally. If it was due to management in our lives we would not understand much of life in its entirety.

However, we look back on our life, we must dream that all who have really moved something radically changed our view, has been accompanied by a shock - an experience of something as a present or as a set was changed.

Love is a kind of shock. The shock makes sighted or blind. When unprepared, we did not believe it could happen, habits and beliefs are shaken and the value of old concepts tested. But now love's not a condition which occurs quite often.

Have recognized that shock, both large and small is a necessary factor in development because of our complacency and striving for security and stability, will cause us to fall asleep, then we will begin to change our perception of everything in our lives seems shocking to us. We will go back to sleep, but we will not sleep as well now as we did before.

Aikido training is certainly shocking. Many are drawn to Aikido, but gives up rather quickly. One of my first shock was that I was confronted with the total lacke of coordination of my body and my mind. Nothing worked. I felt like a helpless child who is about to take the first step, without the ability to keep the direction or balance. Further on in the cycle began weakness and weakness in the body to assert itself. Later mind's doubts it really was worth the effort. Never a final answer - never a final solution. Never any beginning or end.

This is tre terroof the situation! Aikido is in its essence a renewable Misogi or purification of the mind and body. In Japanese called this process of Do in Chinese Dao. Process of change, or I Ching.
When body and mind brought into harmony with the cosmos, when the Ying and Yang, when light and darkness takes its rightful place, then the Universal Ki, as living water cleanse our body and mind. World is then the result of equilibrium effects.

2009-10-18T11:16:00.002+02:00

Infektioner

Det er en almindelig opfattelse, at infektioner er noget som skal bekæmpes og fjernes med medicin. Forkølelser er ikke behagelige, og vi ønsker at undgå dem. Men bakterier er en naturlig del af livsprocessen. Det selvopløsende og tilbagetrækkende princip er en nødvendig del af livet for at harmonien kan opretholdes.
Mange svampearter indgår som et led i en forfordøjelse af vor føde, så som yoghurt e eller skimmel oste. Det samme gør sig gældende ved bakterie angreb.

Fokus på smitte er, at den overføres via berøring, vand og luft.
Det er de ydre faktorer og kendsgerninger, men man overser alle de negative følelser og angst for sygdomme, som i virkeligheden er den største ”smitte bærer”, den som åbner døren og inviterer bakterier, virus og svampe ind i vort fysiske system, kroppen.
Så vi ser bakterier, virus og svampe som tyve, der trænger sig ind i vort hus om natten for at stjæle og ødelægge vor ejendom.

En forkølelse rammer normalt hoved området. Væskerne begynder at flyde og løber ud af næsen. Vi tvinges ned i det vandrette plan i sengen. Denne type infektion hænger sammen med, at vore aktiviteter i hjernen var begyndt at forhærde, krystallisere – en selvopløsende proces var påkrævet – en proces som ville lukke ned for de mentale negative processer for en tid.
Hilser vi derfor forkølelsen velkommen som en kær gæst, som ikke skal bekæmpes, men som hjælper os tilbage til livet, vil infektionen få meget lettere vilkår at arbejde under og sygdommen vil forløbe meget lettere og hurtigt. De selvhelbredende kræfter, vort
immunforsvar er et direkte udtryk for Livsåndens virke eller den Universelle Ki.

EPEDEMIER

Mange skrækfilm bygger på dæmoniseringen af infektioner, som i historien er blevet kaldt ”den sorte død” eller ”pesten”. I vor tid er angsten rettet mod AIDS eller ”Fugle influenza”.
For at forstå ”årsagen” til den lille forkølelse, så vel som epidemier og pandemier, må vi forstå at selv under de værste epidemier er der nogle mennesker, som ikke bliver angrebet af bakterier eller virus.
Grundlaget for og årsagen til udbrud af epidemier ligger mennesket eget sind.
Infektionen med de ”gamle” børnesygdomme – skoldkopper, mæslinger og røde hunde, blev bekæmpet gennem vaccinationer. Kun få stillede sig selv spørgsmålet: ”Hvorfor indtræder disse børnesygdomme, med lige så stor sikkerhed, som at børn skifter tænder og senere går i puberteten?”
Ja, man kan dræbe visse bakterier og virus, men hvilke sociale og moralske konsekvenser får det for barnet senere i dets voksne liv, at det fysiske organisme ikke har overvundet disse bakterier ud fra egen indre kraft?

Las os se på andre kollektive infektioner.
Pesten, som blev kaldt den ”sorte død”, fulgte efter, at Europa var blevet invaderet af Hunnerne – der opstod her en ”kollektiv angst”, som svækkede menneskets immunforsvar i en sådan grad, at bestemte bakterier fik lov til at gå i udbrud. Den ”emotionelle pest” – eller ”sociale paranoia”, har igen fat i store dele af jordens befolkning – angsten for atomkrig var på dagsordenen i 50erne og i dag er det klimakatastrofer, som er den store kilde til den ”kollektive angst”.

Men ændrer vi vort ”fjende billede” af disse ødelæggende kræfter, vil meget være opnået. Det kan være svært at se i de store linier, men i det små er det måske lettere, at acceptere naturens destruktive elementer og se dem som en del af naturens forsøg på at genoprette harmonien.
Sygdom er et udtryk for, at krop og sind har fulgte det lille ego og ikke selvets kosmiske vej.

Griber vi vore problemer i sindet, kan vi måske forhindre, at fysiske sygdomme opstår. Fysiske sygdomme tjener det formål, at sindet kommer til erkendelse af visse opfattelser, som er forkerte. Hvor en sådan erkendelse ikke er mulig, kan døden være den eneste udvej ud af en sådan vildfarelse. Kroppen vil før eller siden alligevel dø bort. Det handler altså ikke om, at redde kroppen fra fysiske sygdomme, men om at fastholde sindet i en erkendelse af den Universelle Ki.

----------

Infections

It is commonly believed that infection is something that must be combated and eliminated with medication. Colds are not pleasant, and we want to avoid them. But bacteria are a natural part of life process. It selvopløsende and withdraw the principle is a necessary part of life for that harmony can be maintained.
Many fungal species is part of a forfordøjelse of our food such as yogurt or e mold cheeses. The same is true for bacterial attack.

Focus on infection is that it is transmitted through contact, water and air.
These are the external factors and facts, but it ignores all the negative feelings and anxiety disorders, which in reality is the main "host for", it opens the door and invite bacteria, viruses and fungi into our physical system, the body.
So we see bacteria, viruses and fungi as twenty to encroach into our house at night to steal and destroy our property.

A cold usually affects the main field. Fluids begin to flow and spill out of her nose. We are forced into the horizontal plane in bed. This type of infection linked to our activities in the brain had begun to harden, crystallize - a selvopløsende process was required - a process that would shut down the mental processes of a negative time.
We welcome the cold will be welcome as a dear guest, which should not be fought, but helps us back to life, the infection will be much easier to work under conditions and disease will proceed much more easily and quickly. The self-healing powers, our
immune system is a direct expression of breath work, or the Universal Ki.

EPEDEMIER

Many horror film based on the demonization of infections, which in history has been called the "black death" or "plague". In our times the fear is directed at AIDS, or "bird flu".
To understand "why" to the little cold, as well as epidemics and pandemics, we must understand that even under the worst epidemics, there are some people who are attacked by bacteria or viruses.
Basis and the cause of outbreaks of epidemics is man's own mind.
Infection with the "old" childhood illnesses - chicken pox, measles and rubella, was combated by vaccination. Few asked himself the question: "Why join these childhood diseases, with as much certainty as the children change teeth and later goes into puberty?"
Yes, you can kill certain bacteria and viruses, but what social and moral consequences be for the child later in their adult lives, the physical body has not recovered these bacteria from their own inner power?

Let's look at other collective infections.
Plague, which was called the "black death", came after Europe had been invaded by Huns - who came here a "collective fear", which weakened the human immune system to such an extent that certain bacteria were allowed to erupt . The "emotional plague" - or "social paranoia", has again addressed in large parts of the world's population - the fear of nuclear war was on the agenda in the 50s and today is the climate disaster, which is the major source of the "collective fear".

But we change our "enemy image" of these destructive forces that will be achieved much. It can be difficult to see in big lines, but in a small way, it is perhaps easier to accept nature's destructive elements and see them as a part of nature's attempt to restore harmony.
Illness is a manifestation of that body and mind have followed the small ego and not the cosmic way.

Should we go about our problems in mind, we may prevent physical diseases occur. Physical illnesses, it serves the purpose that the mind comes to awareness of certain perceptions that are incorrect. Where such recognition is not possible, can death be the only way out of such an error. The body will eventually die out anyway. So it is not about saving your body from physical diseases, but to keep the mind in a recognition of the Universal Ki.
> skift

2009-10-15T16:37:00.003+02:00

NÆRING

Krop og sind ernæres af forskellige kvaliteter.
Kroppen er grundlaget for hvad vi spiser og drikker. Den ernæres af jord og vand elementerne,
Sindet ernæres af ide kraft og kreative fantasier eller luft og ild elementer.

Alle har sin egen mening, men ikke alle meninger er lige gode.
Det er jo bankagtigt at tro at ”månen er lavet af grøn ost” , men at mene at det er sundt at drikke syre er farligt.

Vi må skelne mellem hvad der ernærer vort sind og krop på den rette måde, fri for dårlige eller farlige meninger.

Det der ernærer sindet, giver vækst til personligheden. Det vi spiser og drikker påvirker vort blodkredsløb og åndedrag. Det kaldes den Universelle Ki. (Ideernes verden) - det der ernærer egoet, frarøver personen hans Ki. (Livs vilje).
Sindet er som en linse der er i stand til af samle og fokuserer den Universelle Ki , hvor den forvandles til Individuel Ki.

Gennem barnlige forestillinger eller farlige meninger, ødelægges muligheden for at vi kan modtage den Universelle Ki.
Den Individuelle KI –er eet med den Universelle Ki og kan som sådan ikke korrumpere eller ødelægges.

Dog disharmoni i sindet og sygdomme i kroppe opstår alligevel, fordi egoet skaber visse spæringer eller blokeringer i den spontane og frie strømning af Ki mellem de to planer – det Universelle og det Individuelle, som altså er eet. En enhed og ikke to adskildte tilstande. Det er ideen om den Universelle Polaritet, Yin og Yang – i modsætning til den Dualistiske lærer om ”modsætningernes kamp” – det gode versus det onde. Det er derfor der i Yin og Yang imaginationen altid er en sort plet i det hvide og en hvis plet i det sorte.
I realiteten findes sort ikke i naturen som en farve. Himmelen er altid blå om dagen og om natten er den bare mørkeblå, meget mørken blå – indigo blå.

Her har vi et eksempel på en iagttagelse som har ført til mange fejlkonklussioner.

Det ukendte, det mørke, det sorte er blevet demoniseret og heraf udspringer ANGSTEN.
Denne spærring lammer modet, livs viljen og forvandler den strålende Indigo blå nattehimmel til en mat blå skygge i hvilke uhyre svæver rundt.
Livs viljens mod er imidlertid tilstede i den Individuelle Ki og kan forvandle angsten

--------------

FOOD

Body and mind fed different qualities.
The body is the foundation of what we eat and drink. The fed land and water elements,
The mind-fed ide force and creative fantasies or air and fire elements.

Everybody has his own opinion, but not all opinions are equally good.
It's bank-like to believe that "the moon is made of green cheese", but considering that it is healthy to drink acid is dangerous.

We must distinguish between what nourishes our mind and body in the right way, free of bad or dangerous opinions.

It is nourishing the mind, the growth of personality. What we eat and drink affects our blood circulation and breath. It is called the Universal Ki. (World of ideas) - what feeds the ego, robs the person of his Ki. (Living will).
The mind is like a lens that is capable of collecting and focusing the Universal Ki, where it is transformed into Individual Ki.

Through childish notions or dangerous opinions, destroyed the possibility that we may receive the Universal Ki.
The Individual-KI is one with the Universal Ki and as such can not corrupt or destroyed.

However, disharmony of mind and diseases of carcasses occurs anyway, because the ego creates some rafters tests or blockages in the spontaneous and free flow of Ki between the two plans - the universal and the individual, which are therefore one. A unit and not two separated modes. It is the idea of the universal polarity, yin and yang - in contrast to the dualistic learn about "Unlike the struggle" - the good vs. evil. It is therefore the Yin and Yang imagination is always a black spot in the white and if a spot in the black.
In reality there is not variety in nature as a color. Sky is always blue in the daytime and at night it is just dark blue, very dark blue - indigo blue.

Here we have an example of an observation that has led to many fejlkonklussioner.

The unknown, the darkness, the black has been demoniseret and it arises fear.
This barring crippling courage, the will of life and transforms the brilliant indigo blue night sky with a faint blue shadow of the monster floating around.
Life against the will is present in the Individual and the Ki can transform fear

.

2009-06-28T17:20:00.005+02:00

Self healing

From Tohei, sensei I discovered following statement: “some thing missing, some things wrong” – words he expressed up to the time of his foundation of Ki no kenkyukai, now Shin shin toitsu aikidodo kai.

The concept forgotten and not found among many aikidoka and senseis is Ki or the essences behind all physical manifestations.

The one aspect of great interest for Aikidoka is the Vital forces of Ki or the Life spirit

In my weblog Meditative Zone http://meditativzone.blogspot.com/ there are several articles on the subject of the Ki-masters of Japan.

Such as Nakamura Tempu and his Shin shin toitsu do, adoptet by Tohei, sensei. The Kotedama (spiritual word) of this Sensei, was “Mind leading body”.

From Harucika Noguchi, we have the concept Yuki or “Ki emanating joy”. The concept of Yuki was the foundation of Reiki and kiatsu. The use of fingers and hands combined with breathing and visualization, is not a alternative to any form of medical or surgical

Healing process. All human beings are in possession of a uncorrupted and divine Ki-body. Physical or psychological diseases, is just a signg of the some processes in mind and body is blocking the Ki-body and its self generation and constructive work.

Man have been accustom to only to seek help from outer authority from therapists and doctors, and there by given up the understanding, that we must take full responsibility for our own health. Ultimately, all recovering of disorder in mind and body is finaly af process of Self Healing.

I have found that Yuki only work among people, Who have the will or faith of the instant and regeneration processes of Life. It seem as a paradox – but if people do not have that spiritual strength, all your work is hopeless. Better advice people to seek help from the authorities in medicine or psychology.

If a person do not have the self discipline, daily to praxis Yuki - that is by using the hands and fingers, breathing deeply and visualizing certain line and zones and in this way reactive the Universal Ki in our Individual Ki-body, then there will be no progress and the negative conditions in mind and body.

One great misunderstanding I have seen trough the 40 years of working with the Life spirit, is that there cane not be given any form of guaranty or miraculous results – but what I can guaranty you all is – that by taking up the daily work of Yuki, Kenkodo, Kiatsu, Raiki, Ki-breathing, Creative visualization, Positive attitude and Meditation, have the effect that all kinds of problems are solved in a much faster and easer way that many skeptics or intellectuals ever could dream of.

The process do have the quality of a “strong push” – of a “instant manifestation” of a “direct introduction” - and as such the quality of that which normally are called miraculous. But the fact is that it is only Laws and principals at work as most of mankind still yet do not know or understand. So “some thing still missing, some things still wrong”

Usefull links

http://www.seishindo.org/practices/katsugen_undo.html

http://cute.apple.ac/~naogenki/taidan.htm

2009-06-15T08:02:00.001+02:00

Help in daily life

In aikido we learn, that the real enemy is to be found in your own mind.

We also learn that our individual Ki is a expression of the universal Ki.

That which is hindering Ki to manifest is to be found in problems in body and mind.

Ki is that which is obtaining vitality and strength in body and mind.

In your aikido praxis there will always appear periods of frustrations and blockingswhich is keeping your back in your training. Making your forget from where the Life Forces is coming.

When these situations accrue, it is important to know, that in our Dojo, you cane regenerate health and harmony of body and mind, in our Ki-class, where we exclusively are working with Yuki (health), Visualizations (focus) and Meditation (peace of mind)

2009-03-13T08:45:00.007+01:00

To be or not to be …

This was the existential question of Princes Hamlet, as he realized that some things was rotten in the stat of Denmark or the corruption in the social order of things.

His question was not what to do or how to do - but to find his own being or I am mind it self.
But usually, without being aware of it, we try do change some thing outside or inside our self.
So you have to realize the non-doing in the doing and the doing in the non-doing.

Yogi C.M.Chen in his book ”The Ligth hous of Chang” put it in this way: When you want to enter a room, you have to find a door. When you are in the room you have to find a door out of there. When you know the doors in and out of the room, you do not need doors any more.

Then you are free to do or not do, what ever it is changing the social order of things or your state of mind. Then we cane do things in the right way, at the right time.

G. I. Gurdjieff made that clear in his last Book “Life is only real, them when I am”- to reach to that realization he first had to free him self form the sum of total non-sense or hasnamus, as he did in his book: “Beelzebubs tales to his grandson – all and everything”, in which he sum up the misinterpretation of 5000 years of life. In this book he destroys all falls perceptions with out mercy.

In his second book “Meeting with remarkable men” – his give a list of examples of free people, which in no way is to been compared with we normally name “Enlightened”.

C.M. Chen once told a story about a monk, who by his Lama was sent out in the mountain to meditate the manthra: There is only mind.
After some time the lama came to remember the monk in the mountain and he send a student to tell him: There is no mind.
When the monk heard that he said: “Mind and no mind I do not care”.
The student went back to the lama and told him what the monk have said.
The lama smiled and said: “The plum is ripe” – as the mountain on whish the monk was meditation was named
“The plum”.

Normally people think that by meditation Enlightment is the goal or reward. First of all no one cane learn you to meditate. Books and explanations, cane however prepare you for meditation.
However meditations is only to uphold the Enlightenment.

The whole debate of mind or no mind, body or no body, doing what or how, I or no I, is
just preparations for freeing your self from the domination a the Law of duality and monism.
True liberation comes when you perceive the Law of the Triangel.

Mean while – keep up studding the works of free men and make your breathing deep and cram.

Thank you

2009-03-08T12:25:00.037+01:00

JAPANSKE sensei - med focus på Ki

N. Tempu, 1876-1968

Haruchika Noguchi, 1911-1976

Itsuo Tsuda 1914-1984

Koichi Tohei 1920 -

Koretoshi Maruyama 1936 -

K. Youshigasaki 1951 -

Seitai
(Krops harmoni)

INSPIRATIONER FRA Haruchika Noguchi, sensei, ltsuo Tsuda sensei og Tohei, sensei.

Katsunge Undo
Genopbyggende bevægelser

De selvopbyggende bevægelser er en kombination af intelligente bevægelser som udføres rytmisk og harmonisk, hvorved kroppen slapper af. Når kroppen er beredt afspændt, begynder den at følge et spontant eller naturligt bevægelses mønster. Sindet er helt vågen og bevidst. Der er altså ikke tale nogen form for trance dans. Kroppen bevæger sig harmonisk fri af viljens kontrol.

Yuki
Sammen smeltning af Ki mellem to personer

Det andet vigtige element i kroppens harmoni er Yuki – der er tale om en dialog mellem to partner, på samme måde som vi kender det fra Aikido mellem uke og nage. Rollespildet patient – læge er lavet om – at give og at modtage er det samme. Ki-strømmer frit i Yuki. Der er ikke tale om nogen form for ”healing”. Enhver krop syg eller rask er fyldt med Ki, forskellen er blot at relationen mellem krop og sind er disharmonisk. Kroppens harmoni genoprettes gennem sindet og sindets harmoni gennem kroppen. Som i relationen mellem uke og nage, det er en win win situation. Et lykkeligt udfald ved hjælp af Ki.

Kvaliteter i det indre arbejde.

A) Udvikle er refleks som bevirker at vi automatisk tager vare på alle sundheds problemer.
Maven reagere f.eks. straks hvis vi spiser noget dårligt mad. Andre som måtte have spist det samme, ville havde forgiftet sig selv.

B) Opøv et dybt og roligt åndedrag.

C) Kortere og dybere søvn. Evnen til at sove når man er træt. Power nap.

D) Hurtige til at komme sig når man er træt.

E) Større smidighed i hele kroppen, fjernelse af spændinger og stivhed.

F) Stor kapacitet til koncentration og afslapning

G) Meget nøjagtige behov. Kroppen ved hvad den skal spise, du behøver ikke at lede efter en specialist.

H) Stor koordination mellem krop og sind. Denne evne medfører hurtigere reaktioner.

I) Støre ro i sindet.

De frivillige og ufrivillige handlinger

Alt hvad vi søger at opnå i arbejdet, nås ikke ved hjælp af egen vilje. Vi kan ønske at falde i søvn, men vi kan ikke opnå denne tilstand ved egenvilje. Vi falder i søvn og vågner som i et nu, som med et sæt. Vi kan forberede os på at falde i søvn. Når vi lægger os kan vi lede åndedrættet ned i en rytme som minder om søvnens. Vi kan samtidig foretage et tilbageblik på hændelserne fra dag der gik.
Tekniske forklaringer at forhindre os blot i at genkende de kvaliteter vi søger i krop og sind.

Vi søger ikke udvikling, men afvikling – at give slip på mentale og emotionelle forhold, som enten leder til tvang eller hysteri. Men bare forestillingen om at slippe kontrollen - for mange til at blive bange. Det spontane er ”farligt”, men bag det lille neurotiske egos kontrol, møder vi ikke en afgrund af anarki, men en højere orden.

Det totale åndedrag eller Kokyuho

Vi trækker vejret med lungerne siger man og hjertet er en pumpe som søger for at blodet bliver ført rund i kroppen. Lungerne er der hvor blodet renses og hjerte kamrene er som sluseporte der regulerer blodets gennemstrømning i kroppen .

Vi taler imidlertid om det totale åndedrag (kokyohu). Bevægelser åbner og lukker sig. Bevidstheden opfatter og konkluderer. Havet sænker sig med flod og ebbe.
Planterne ånder med hele deres krop og det gør mennesket også. Der er i kroppen visse ”porte” eller ”hjul”. I håndfladerne kan man efter kort tids øvelse snart opdage en særlig for aktivitet., ligeledes i finger spidserne. Disse aktiviteter kalder vi Ki. Vi øver os i at lade Ki-strømme frit og ikke i at udsende Ki fra hænderne. Vi visualiserer at Ki strømmen ind gennem fingrene og går ud gennem håndfladerne, hvorved der dannes et kredsløb.
Når vi bruger hænderne for at læge, lindre og trøste, så kalder vi det Yuki.

Udvikling af åndedraget

Der er mange måder at trække vejret på – en maraton løber, en operasanger eller en yoga udøver kan ikke bruge de samme metoder.
Vi søger først det naturlige åndedrag – det vi bruger det meste af tiden når vi går rundt og gør ting i dagens løb. Luften går ud og ind i kroppen på grund af mellemgulvets ufrivillige bevægelser
Mellemgulvet ligger som en bræmme mellem lungerne og tarmene.
Hvis vejrtrækningen var en frivillig handling ville hurtig blive kvalt. Mellemgulvet må være stænk og fri for spændinger. Jo dybere det kan sænke sig og jo højere det han hæves jo mere effektiv bliver lungernes funktion.

Vejrtrækningen afspejler sindets tilstand. Vi kender alle det at have ”sommerfugle i maven” eller at have ”is i maven” – det er nervøsiteten og angsten vi registrerer i solar plexus, det område i kroppen hvor sympati og antipati registreres stærkest. Tilstande i solar plexus har også stor indflydelse på hvordan vi har det i lænden, det område i ryggen hvor bevægeligheden er størst.

Vi genoptræne det dybe og naturlige ånde dræt ved at bruge vore hænder i forbindelse med solar plexus, fysiske bevægelser og åndedræts øvelser. Denne øvelse egner sig godt for alle i hverdagen og kan udføres så ofte man føler behov derfor – blot 30 sek. kan være en kæmpe hjælp.

At rense hjerne.

Ud over maven og ryggen er hovedet et af de områder hvor der sker lidt for mange uhensigtsmæssige og overflødige aktiviteter. Forvirrede forestillinger, hovedpine, den evige indre dialog og gentagelser er særdeles trættende og energi fortærende.
Også her er brugen af ”Hændernes åndedrag” og berøring af bestemte punkter en meget enkel og hurtig virkende øvelse.

Faser i arbejdet med Yuki.

Når vi bruger Yuki, opfatter partneren det på forskellig vis. Det afhænger meget af problemet karakter og personens forhold til at sådant arbejde. Men fælles kan det siges at alle oplever en eller anden form for højere opfattelse i sind og krop.

Når man arbejder med Yuki må man have mulighed for at kunne sidde behagelig i en længere periode eller lægge sig ned for at døde lidt hen – at have et tæppe ved hånden er ønskeligt. Så kroppens temperatur ikke falder.

Man må være forberedt på at gamle spændinger og negative følelser og forestillinger opstår i krop og sind efter brugen af Yuki, men igen afhængig af personens situation.

Aikido som intelligente bevægelser

I aikido findes der en række øvelser som af Tohei, sensei blev kaldt for Ki-taiso. Og Hitori wasa. Det er øvelser som er med til at harmoniserer krop og sind og koordinerer denne relation.
De hjælper med til at vi har mulighed for at opfatte Ki i hele vor organisme og krop. De hjælper med til at forløse indre spændinger og stres.

Engang blev Tohei, sensei spurgt hvad han synes var det vigtigste han havde lært af sin mester, M. Ueshiba og han svarede: ”At slappe af”. Når det lykkes vil vi forstå hvad der menes med Aikido i hverdagen – det at Ki gennemstrømme alle vore bestræbelser.

Himlens rene hjerte.

Bevægelsen er en form for tilbagetrækning for at søge den indre harmoni og ikke en udøvelse af en teknik.
Man spørger om intet, man må afvente at sammen smeltningen sker af sig selv på en naturlig måde. Man må lægge søgningen efter kræfter, effektivitet, begær, kamp og adskillelse bag sig.
Bevægelserne bør udføres som med himlens rene hjerte, afspændt som lige før man falder i søvn
Du kan mene at dette er vanskeligt at udfører, fordi der altid opstår ideer og billeder i vor sind.
Det er lige det som er godt. Lad dem komme uden at følge dem. Det er fordi sindet er roligt og på grund af det der sker i vort indre.

Terapeutisk

Vort arbejde er ikke terapeutisk. For det første fordi det er non-profit og for det andet fordi det ikke forudsætter en specialist for at kunne udfører arbejdet. Sundhed forudsætter ikke kan man har penge eller vejledes af en specialist. At gøre brug af naturens selv opbyggende kræfter forudsætter blot et seriøst ønske eller en tro på at det nytter noget, at det gør en forskel. Det er det som gør hele forskellen på de der kun kan hengive sig til ydre autoriteter, medicin og kirurgi og så de der er begyndt at forstå nødvendigheden og muligheden for at der findes selv hjælps metoder som virker.
Det er blot et spørgsmål om at ændre nogle vaner og så tro på det man gør. Kan vi finde en sådan tro kan vi også nå hinsides angst og død.
Når Kristus efter en af sine mange helbredelser siger: ”Gå bort, din tro har frelst dig” – så er det ikke et mirakel. Evnen til at lade Livsånden virke i os er ikke kun forbeholdt ”Helgener”. Potentialet set rummer vi alle den Universelle Ki eller Livsånden også kaldet Boddhicita.

Alle lider af et eller andet. Normalt tror man at hvis vi bare kunne slippe fri for disse lidelser ville alt være i orden. Men hvad nu hvis vi accepterede vore problemer og lod alle de små svagheder trives i os? Hvis vi accepterede vore problemer, ville der da ske den store skade? Man skal ikke tro at ved at blande sig for meget i vore svagheder og problemer, at der da vil vise sig en løsning.
Vi har mistet troen på at naturen har en slev opbyggende kraft.
I vor tid er fokus rettet mod sygdomsbilleder, på problemer frem for løsninger, årsager frem for resultater.
Vi har ikke længere tid til at forholde os til problemer og lidelser. Børn er normal skånet for sygdomme og lidelser, men ikke desto mindre er forbruget af medicin blandt bøn stigende. Forældre skal passe deres arbejde og har ikke tid til at blive hjemme og passe på det syge barn. Hvis de bare havde tid til at blive nogle nage hjemme og tage sig af barnet ville der ikke være brug for så megen medicin. Måske ville det være godt hvis lægerne skiftede job, for at forstå hvad sygdom i realiteten er. Sygdom er naturens forsøg på at vække sindet. Hvis sindet ikke er i stand til at forvandle lidelsen, er døden kun begyndelsen. Selv døden er blevet unaturlig.
Bevægelse er udtryk for liv. Når kroppen mister evner til at kunne bevæge sig er den syg. Den mister evnen til at holde sig opret og må lægge sig ned. Når kræfterne svinder mister vi evnen til at
bevæge os. Kræfterne svinder og vi lammes.
Den kraft der bevirker at vi kan bevæge os kaldes Ki. Vi behøver ikke nogen teknik eller system for at kunne bevæge os. Naturens selvopbyggende kræfter behøver blot at vi øver os i at opfatte det levende og det kommende. Det tilbage trækkende og genoplivende princip er naturens evige genopbyggelse. Det befri os fra ydre autoriteter . Det leder os til uafhængighed og selvstændighed og det er hvad vi har brug for.
Mange mennesker er ikke tekniks orienteret eller i besiddelse af stor bevægelses frihed. Men vi behøver ikke at være på højde med evner som ligger ud over det normale for at kunne forbinde os med naturens genskabende kræfter. Mennesker i dyb krise og med små forudsætninger har hævet sig fri af ruinerende situationer.

2009-01-24T14:44:00.004+01:00

2009-01-12T09:54:00.001+01:00

http://gurdjieff.nu/

2009-01-10T17:02:00.005+01:00

Do it acording to will

2009-01-10T16:00:00.001+01:00

2009-01-10T15:39:00.007+01:00

POSITIONS FOR SITTING

Seiza (正座?) "correct sitting" or Yoga sittings (asana) is not possible for me for a longer time of period.
Theis postures are traditional sittings for inner work and are belived to improve results - however many schools have left the recommendations of thees postures for prolong time, even in cultures where people tare use to sitting on the ground.

However there are more possibilities for sitting in "correct positions" when doing inner working - http://www.mro.org/zmm/teachings/meditation.php.

Prolonged sitting can lead to musculoskeletal injuries in any joint. "Neutral" sitting postures—postures that reduce the demands on the body—involve sitting fully back in a chair's seat pan and using the back rest for support. It is impossible for humans to sit unsupported for long periods of time and maintain neutral postures, nor is it advisable to try.

2008-06-30T19:28:00.004+02:00

Den Femte vej

2008-06-14T10:51:00.013+02:00

REGNBUE MALERIER

I erindring om min Chan-mester C.M. Chen

http://www.yogichen.org/

Resolve the nature of your mind; don´t resolve the characteristics of all the teachings .
Resolve the conceptual mind – to see the ultimate view.
If fixation of mind is present, we do not have the view.
Only point or No point – Only line and No line is still duality.
So leave the one-pointetness – and the simplicity will appear as the silver moon in a clear sky.

RAINBOW PAINTING

Tanker omkring Tulku (tidligere inkarneret lærer) Urgyen (navn) Rinpoche (den ærværdige)

14-06-2008 10:41

Vi lever i stridens periode, hvor alle søger at nedgøre hinanden – men i denne strid er det netop at fredens kunst er tilgængelig for de der finder den.

I vor smerte og når vi stilles over for fatale sygdomme, handler det om at kunne se ind i bevidsthedens inderste – som et dyb, indre fred.

Se det som en gartner: se arbejdet med jorden eller årsagen, som forberedelse og det at så. Se vejen som vejen er som at vande, lue, gøde og frembringe afgrøde. At se frugten som vej, er den enkle attitude simpelt at plukke blomsten eller frugten. Alle disse tre funktioner er en og samme del af vejen.

Det er den åbenbare sandhed. Alligevel realiseres den på tre planer, alt efter vor karmisk situation.
”selv-hemmeligheden” - de begrænsninger vi selv skaber. ”Skjulte-hemmeligheder” – det som ikke er indlysende for enhver. ”Tilslørede-hemmeligheder” - bevidst hemmelig holdt.

Dette forhold ligger i sindets natur, først at arbejde for sig selv, så at arbejde for og med andre og for det tredje at arbejde for vejen.

Derfor er de åbenbare og selvindlysende sandheder – skjult bag flere slør, Egoismen stor eller lille er nødvendig: Det Højere Selv er nødvendigt og Hverken ego eller selv er nødvendig. Det er de tre zoner vi til stadig bevæger os i og opfatter.

Den vej der her tales om er den direkte overførsel. Den kan realiseres i et nu for den hvis karmisk tilstand tillader det. Normalt tales der om at vejen er lang og trang – at den ligger meget længere fremme og meget højere oppe end man normal forestiller sig - og også dette er sandt. -

Det er derfor at relationer mellem mennesker, enten er frugtbare eller ufrugtbare – om de karmisk set er tilknyttet den samme ”rod” eller ”linje” - enhver vej har sine vejskilte og kan man ikke læse dem, er de til ingen nytte – man vil fare vild alligevel og spilde tiden ved at gå rundt og spørge om vej – i stedet for bare at gå vejen. Denne vej kan kaldes ”Regnbue vejen”. Den er et spændingsfelt mellem Lys og Mørke, ud fra hvilket regnbuens farver opstår.

. Det er hvor de til drifter, Formdriften, Stofdriften forener sig som Legedrift. Den moral som ikke leder til Fred og Lykke er en dogmatisk og fanatisk vej – og i realiteten anti-moralsk.
Men individet gisseltaget dagligt af social-økonomisk korruption og social-psykologisk bestikkelse.
Fredens Kunst er Livs Kunstens Vej – Hvor det Æstetiske og det Erotiske går op i en højere enhed, opstår den Moralske Fantasi

2.

15-06-2008 10:23

Når man går op ad et bjerg fokuserer men kun på en vej og toppen er målet. Har man nået toppen, kan man se i alle retninger. De mange linjer og retninger er ikke udtryk for disharmoni, men det forhold at mennesker er forskellige. Det betyder dog ikke at alt er relativt. Der er forskel på den professionelle kvartet i Wien og så amatør kvartetten i Herning – begge kvartetter spiller et stykke Mozart og ingen kan vurderer kvaliteten af det som kvartens medlemmer oplever ved at spille Mozart, men tilhørerne og særlig den opmærksomme tilhører opfatter en afgrund til forskel.
Således er det også med de forskellige veje – der er ikke kun tale om smag og behag, men om karaktermæssige forskelle., om forskellig kapacitet. For nogle er noget bare for meget og for andre er meget bare for lidt. Det afhænger ikke af om det der gives er rigtig eller forkert, men om den enkelte evne til at opfatte. En videnskabsmands opgave er ikke at finde sandheden, men ku finde frem til hvad det er som får tingene til at virke, hvilke ideer eller imaginationer som er brugbare. Filosoffen har en anden funktion, nemlig at kunne skelne mellem det oprindelige og kopier af sandheden.

Der er mange filosofiske meninger om hvad der skal til for at vi når frem til gyldige sandheder.
Det indre rum. Intet sind. Kun sindet. Den indre Livskraft.
Vi kan være årvågne, så ”vi ikke glemmer” essensen. Den ikke duale årvågenhed og det vågne sind sikre os at vi fastholdes i essensen.
Af alle ønsker syns Dyb indre Fred – Pax Profondis at være et af de ældste og dybeste ønsker mennesket nogensinde har udviklet. De fleste ønsker falmer når de når de bliver opfyldt. Æren, magten og rigdom tomme rov leder sjældent til Fred. Familie, børn og hjem er en midlertidig havn for tryghed, som kun eksisterer en kort periode af vort liv. Forskellige ”åndelige” evner kan stilles i menneskets tjeneste, men er også evner som må vige for det mest inderlige af alle ønsker, ønsket om Dyb, indre Fred.

At det forholder sig således er bevidnet gennem sindets overleveringer fra de der sejrede – overleveringer af imaginationer fra de som besidder viden – og mundtlig overlevering fra de store mestre.

Vi må hele tiden arbejde på tre planer samtidig: forberede jorden og så, vande, gøde og fjerne ukrudt og nyde afgrøden og blomsten. Gør vi det vil vi ikke længere sove så godt, når vi falder i søvn.
Det er også som at bygge et tempel – hjørnestenen må være sikker funderet, bygningen smuk og rummelig og bygningen beboet af gode mennesker og åndelige kræfter.

Men mange bliver forvirrede og bruger det meste af deres tid på at studerer systemer. Men det er spild af tid at søge at udregne de forskellige filosofier. Det vigtige er at forløse det eget sinds natur.
Vi må frigøre os fra det fikserede sind. De fastlåste forestillinger og følelser, leder os kun ud i tvangstanker og paranoide emotioner. Det fastlåste sind ophober kun aggression og dovenskab.
Det er som at gribe efter månen og konstaterer at den er lav af grøn ost, man ser end ikke genstanden som den er, men blot ens egne absurde forestillinger. Har man der imod optaget de meddelelser som kommer fra oplyste sind, vil det fikserede sind om ”det ene punkt”.

3.

Fasthold et punkt

Den som er slået ind på den indre vej, har brug for at kunne fastholde sine oprindelige intentioner.
I begyndelsen opstår der en vis eufori – som om alle problemer nu er lagt til side, alt er muligt, alle døre har åbnet sig. Men snart vender de gamle problemer tilbage, som for at teste os i vor oprindelige intention. Derfor blev ideen om ”at kunne fastholde det ene punkt” udviklet for nye på vejen. Til stadighed at holde ideen om det ene punkt op foran sindet, er nødvendigt for ikke at gå i drift og lade gamle vaner og forestillinger kaste en tilbage til det stadie vi var på før vi blev introduceret til ideen om den indre vej.

Læg skammen bag dig.

Desværre ser man at de der modtager introduktionen med størst begejstring og tegner sig som lovende ledsagere, ikke når meget længere end deres egne ambitioner tillader dem at gå. De ønsker at gøre indtryk for andre, gennem den opnåede indsigt. De glemmer at tage ansvaret som følger med i betragtning. Det er bedst at begynde langsomt og så gå frem gradvis og derved modnes gennem tjeneste. Det er bedre at gøre vejen svær i begyndelsen og så lettere senere hen end omvendt. De der forlader vejen eller gerne vil fører sig selv frem i utide, vil ofte falde tilbage til fortidens misforståelser. I Aikido har jeg set det mange gange: Giv folk en Hagama og du mister evnen til at modtage. Giv folk et Sort bælte og de tror de er Senseis. Jeg var selv 54 år før jeg påtog mig ansvaret at undervise i Aikido.

Søg dit eget folk
Som ung var jeg heldig at mine venner var interesserede i kunst, filosofi og religion – jeg var omgivet af mennesker som havde idealer – det prægede hele min personlighed. At være tilknyttet et miljø hvor visdom kan udfolde sig er af afgørende betydning. Derfor et det netværk som vi er en del af uundværlig – derfor findes der formaliserede grupper – eller Dojos. Det er steder på vejen, hvor vi kan træne og blive korrigeret af vore ledsagere. Det er med til at højne vor selv-eksistens – vor åndsnærværelse. Det er aflæring og afvikling af vort ego – som her finder sted, så vi kan opnå en mere fuldkommen erkendelse af vort væsen og dets essens.

Følg det enkle liv.

”Forsage skal du forsage, er den evige jammerlige klage sang” sagde Goethe – Det enkle liv er ikke asketisk – men bare enkelt. Det betyder at ens behov for penge aldrig må tvinge dig til at arbejde så meget at det lægger dig hindringer i vejen for at kunne udfører din træning på vejen.
En mester havde en gang en Cadillac til at stå uden for sin skole. En ung pige skrev til ham, at hun desværre ikke kunne komme fordi hun ikke længere troede på ham, fordi hun havde fået at vide at han havde en Cadillac parkeret foran døren. Han svarede hende: ”Denne Cadillac er stillet der netop for at holde personer som dig væk – og for øvrig har den ingen motor”

Vi må lære at tage ansvar for os selv og holde op med at projicerer vore egne mangle og fejl over på andre. Eleven må være fri af læreren og Læreren af eleven – i realiteten må vi være vor egen vejleder. Forbliv ikke i den situation, hvor du altid må tage ordre fra andre. Lev på en måde så du beror til dig selv. Hvis du lever sådan har du mulighed for at blive en ren udøver.

19-06-2008 14:58

Befrielse og meditation.

Vi taler om enhed mellem krop og sind – mellem to ekstremiteter – det materielle og det ikke materielle – mellem væren og ikke væren. Enhed er det der ophæver disse to yderpunkter. Begreber som intethed eller tomhed dele af det meditative arbejde. Det kaldes enheden mellem erfaring og tomhed, eller åndsnærværelse og tomhed. En cirkel beskriver et rum, men vi kan ikke forestille os en cirkel uden et centrum, eller eet punkt. Når punktet og linjen er eet ophæves denne dualisme – det er enheden – hinsides begreberne. Enheden er således det ene aspekt som vil bringe os ud over vor egen indre splittelse og meningsløshed. Tomheden er ikke et stort intet – men det er den åndsnærværelse som opstår når vi erfarer at splittelse og tomhed – er resultatet af uklar erfaring.
Som sådan er tomheden – det store intet – fraværet af det totale nonsens – eller hasnamus.
At opnå tillid til befrielsen er vigtigere end meditation. Befrielsen fra alle vore daglige illusioner.
Den dybe indre Fred er ikke målet – meditation er ikke nerve medicin – men sådan bruges det i vor plagede civilisation. Befrielsen – den Store Frigørelse er ikke resultatet af meditation. Den er resultatet af en stor åndsnærværelse – af sansende tilstedeværelse og ikke en højt snorkende eller drømmende meditation. Det er befrielsen fra vore forvirrede forestillinger og emotioner som et det ”afgørende punkt”.

Befrielse kan være som at møde nogen som man allerede kender. Det er en oplevelse som spontant er ledsaget af en genkendelse. Vi skal ikke gennem en række af spekulative forestillinger eller emotionel tvivl – i samme nu som iagttagelsen sker, opstår erkendelsen dette er enhed mellem erfaring og tomhed. Og man føler sig spontant befriet gennem dette møde – Det samme er tilfældet med mødet med vor indre og sande natur essensen – bevidsthedens inderst. Når vi begynder at kunne opfatte tingene ud fra denne spontane tilstand af genkendelse - både i det ydre og i det indre,
I naturen og i mennesket og i kosmos – så vil disse møder, blive en del af vor hverdag – og der er ikke brug for nogen teknik.

20-06-2008 09:09

Der er mange former for frihed og derfor mange måder denne tilstand kan opnås på. Normalt sættes frihed i forbindelse med politik og økonomi eller moral og filosofi, men den form for frihed vi her taler om er ånds friheden.
Frihed gennem spontan genkendelse er en af vejene, en anden er ”selv-befrielse”. Det er vejen gennem vedvarende træning. Mange har evner og lyst til at påbegynde en træning af sind og krop, men falder efter et vist tidsrum fra. Normalt skyldes det sygdom, økonomi eller familie problemer.
Det er sjældent at teknikkerne giver anledning til brud – det er som regelen filosofien som frastøder individet. Derfor er der flere skoler og metoder. Dette er ikke et udtryk for mangel på enhed, men udtryk for dens mangfoldighed. At befri sig selv er som en slange der har bundet en knude på sig selv og nu søger at komme fri. Det handler ikke om at blive fri fra noget – eller nogen – men blot at blive mere stabil i sind og krop gennem en utrættelig og vedholdende træning.
Så den første fase er at blive fra ”noget” – den anden er at blive fri for ”sig selv”.

Men hvordan kan man befri sig fra noget eller nogen som allerede er fri? Livsånden skal ikke befries, den er allerede fri. Det duale sind skal lutres og befries. Livsånden er en inspirativ åndsnærværelse. Åndsselvet skaber ikke tanker og emotioner, som tilfældet er med det duale sind.
Det modtager imaginationer fra den åndelige verden. For at kunne dette måtte vort sind være klart og roligt som en sø. Når vandet er roligt – uden krusninger spejler det virkeligheden. Når det er gennemsigtigt, se vi fiskene i vandet – vi ser hvad sindet i realiteten indeholder.
Den indsigt som udgår fra de der har opnået Oplysning, siger alle sammenstemmende, at det Universelle Sind er fyldt med medfølelser, visdom og evnen til at beskytte og hjælpe andre.
Det er Livsånden at hele og tilgive – den fuldkomne renselse.
Det er det tredje felt –

De tre former og veje til befrielse er essenspunkter i den Indre Vej. Den spontane genkendelse. Den hårde træning og Den inspirative opvågning.
Det er de tre vigtigste trin som den ægte vejledning igen og igen påpeger om nødvendige processer.

21-06-2008 12:39

RUMMET.

Begreber som ”det ukonstruerede rum blottet for begreber” og ”viden” om dette grundlæggende rum, kaldes på tibetansk YING og RIGPA.
Den klare blå himmel eller havet er udtryk for det som ikke fastholder sindet i hverken subjektive eller objektive ting. Skyerne på himmelen og bølgerne på vandet, er de enkle ting som kan afledet sindet fra denne opfattelse af total rum. For ar sindet kan opfatte dette totale rum, må det være i en tilstand af ikke-dual åndsnærværelse, men selv denne tilstand må i denne øvelse ophører.
Vore mentale begreber, emotionelle tilstande og ydre iagttagelser er alt sammen variationer af en total opfattelse. At være i denne totale opfattelse, at iagttage, iagttageren som iagttager iagttageren, er Rigpa eller blot ”nærværelse”. At være befriet for sanserne, begreberne og emotioner er Ying eller ”rum”. Det er som vand og fugtighed – de er eet.
At lægge sig på rygge på en grøn mark og stirrer op i den blå sommer himmel, giver os en fornemmelse af at blive suget ud i det uendelige rum og samtidig blive trykket fast til jorden.
Formen er vor krop og rummet er vort sind og de er eet. Krop og sind opløses og vender tilbage til sin essens og genopstår igen af den samme essens – Krop og sind har altid været, men kommer blot til syne i bestemte situationer. Ideen om det ”tomme” rum har ikke noget med ideen om ”evigheden” at gøre – rummet og sindet kan sige at være ”uendelig” men det er noget helt andet end ”intetheden”. Den forkerte opfattelse af rummet som et stort intet – afskærer sindet fra at opnå enhed med det evige, det uendelige og det alt omfattende Kosmos. Det er ikke en abstrakt eller nihilistisk intethed eller tomhed. Det er som i det indre, så i det ydre eller som for oven så forneden – det er den ægte enhed mellem micro og macrokosmos. Det rette forståelse af rummet, betyder om vi som menneske eller planet, isoleres fra den Kosmiske virkelighed eller om vi indgår i Universets Helhed. Det er hvad man i Buddhismen kalder Nirvana.

22-06-2008 13:01

DEN OPRIGTIGE LOYALITET

Vejen er ikke et punkt, men en linje – en indre proces. For at denne proces skal kunne realiseres er der visse teknikker i den indre skolings vej, som vi må forstå og accepterer.
Så længe vi ikke har fundet eller forbundet os med en linje er disse principper ikke aktuelle for os.
Den der søger har endnu ikke fundet og har man først fundet – forbinder man sig frivilligt med disse principper.
Den der frivilligt har stillet sig ind i en sådan proces – har givet sig selv et løfte om at gennemfører det arbejde han har påtaget sig. Han kan hverken gå til højre eller venstre, men kun op eller ned. Har man giver sig selv et sådant forpligtende løfte, kan det aldrig gå helt galt også selv om man glemmer det nu og da. Vi kan forvilde os ud på sidespor, men med mindre vil bliver selv destruktive, vil vi altid finde tilbage til vejen. Men af den som er givet meget bliver der også krævet meget. Vejen bliver smallere jo længere man når frem og der er plads til færre fejl. Man må til stadighed være årvågen.

For at kunne fastholdes sporet – må vi anvende ideen om ”det ene punkt” – Det kan være et Ord eller et mantra – dvs. et Kraft Ord eller ledsætning. ”Det Indre Ord – stammer fra det der kaldes ”Vor indre mester” eller ”Vor hjertes Gud”. Dette ord identisk med vor indre mester. Ingen kender dette ord, indtagen end den som har modtaget det.
Et andet punkt er det at have etableret en relation med en person som har opnået evnen til at kunne beskytte de der er slået ind på den linje som han repræsenterer. Gennem tilliden til et sådant menneske åbner de kilder sig hvor fra denne person selv henter sin visdom. Det er som med kærlighed – er man ikke selv i stand til at hengive sig til et menneske, vil man ikke selv kunne modtage den medfølelse og fortrolighed og hengivenhed som er kærlighedens kilde. Man må kunne tro på et menneske. Se det guddommelige i et menneske, før man selv kan nå ind til det guddommelige.
Et meget vigtigt punkt her er hvilke mennesker man omgiver sig med. Vi omgiver os alle med tre cirkler - relationer som er på afstand, tætte og inderlige. De inderlige er dem som har modtaget de samme mundtlige instruktioner og beføjelse som en selv. Dem på afstand er de man kan møde til seminar, hvor der måske er hundrede af deltagere. Vi må til stadighed - se på alle disse brødre os søstre med forståelse og undgå kritik bag ryggen af hinanden. Det der adskiller os er ikke teknikkerne med vor filosofiske placering.

Men lerkrukken kan briste og sølvtråden knække. Bliver selvmodsigelserne, skaderne, brudene og forglemmelserne for store kan de måske ikke repareres. Hvis indrømmelser eller undskyldning efter tre år ikke har fundet sted kan det indre løfte ikke genoprettes.
Det afhænger meget af om vor forpligtelser er som en lerkrukke eller en sølvtråd. Lerkrukken kan ikke sættes ordentlig sammen igen. Sølvtråden han repareres så det aldrig kan ses at der har været et brud. Konsekvenserne afhænger altså af kvaliteten i vor løfter og forpligtigelser, vi har lovet os selv og andre. Vor troværdighed eller vor værdighed.
Den som har påtaget sig ansvaret at vejlede andre har påtaget sig en stor forpligtigelse og har givet sig selv et stort løfte. At vejlede er at tjene – år ud og år ind og se folk komme og gå – uden tanke på belønning. Det er at udvise tålmodighed og medfølelse, der hvor andre for længst har givet op.
De der forbinder sig med en kvalificeret vejleder, er ikke altid klar over betydningen af de instruktioner de modtagere eller de beføjelser vejlederen har modtaget. De taget derfor let for det at stille sig selv et løfte – eller ud udvise den fornødne respekt. Deres uvidenhed kan skabe uro, forvirring, ulykke og sygdom.
At bryde med en bemyndiget lærer, kan skabe uoprettelige skader, hvis situationen ikke repareres inden der er gået tre år.
At opretholde den rette forpligtigelse sker bedst ved at opretholde det rette synspunkt, meditation og adfærd.

Under angreb fysisk, emotionel eller mentalt – brug da teknikken ”se det og slip det”. Prøv at betragt alle negative tilstande som et interessant fænomen, som vil forsøge at fortælle dig noget du endnu ikke ved – en person som du hader - gå rundt om det mange gange og se om du ser noget nyt, som var han et kunstværk af en meget berømt skulptør. Hvis ikke – så forlad det! Spild ikke tiden på ting der ikke kan repareres. Det er som med slangen i et rør, den kan kun komme op eller ned. Der er kun to åbninger.
Vi kan let gå i den nedadgående retning, hvis overvurderer vore evner og har påtaget os for store forpligtigelser. Hvis beføjelsen til at vejlede, hele og beskytte ikke er stærk nok, kan den lede nedad. Vi må kunne indrømme vore fejl og tilgive os selv. Vi må have det rette syn for hvad der er muligt for en selv at gennemføre – og ikke sige ”Jeg er en stor healer” eller ”Jeg har opnået oplysning” – hvis det skal komme offentligheden til kendskab – så vær ligeglad med hvad nogen siger, men lad historien være dit vidne.
Vi har alle brug for at undskylde vore mangler og vi har brug for andres tilgivelse. Man kan opleve en uendelig stor smerte eller sorg, samtidig med at en række af ansigter stiger op i bevidstheden, og man erkender at disse mennesker har jeg krænket og såret. Dem må jeg kontakte og sige undskyld. Kan man i nuet ikke gøre det fysisk – er bøn eller mantra en mulighed eller gennem Kommunion. Det vil sige at betro sit hjerte til et menneske, som lytter uden at dømme.
Her er relationen til åndsbeslægtet meget vigtig, det vil sige en karmisk tråd. De dybeste konflikter kan kun forløses og forstås hvis vi ser dem i lyset af livet for fødselen. Vi har selv valgt det, alle vore problemer, lidelser, sygdomme og vor egen død. Hvad vi ikke løser i dette liv vil vi komme til at forholde os til efter døden.
Derfor er forsoning og tilgivelse en nødvendighed hvis konsekvenserne af vor negative karma skal ophæves og forvandles. Karma er loven om kompensation. Hvad der kan tage ti inkarnationer at nedbryde kan oprettes på ti sekunder og omvendt hvad der kan nedbrydes på ti sekunder kan det tage ti inkarnationer at opbygge. Loven om karma er ikke underlagt den materialistiske lov om årsag og virkning.
Får vi først øje på de gentagelser som leder til lidelse i vort liv har vi fået øje på en karmisk virkelighed. Vi kan da give os selv et løfte og forpligtige os til at holde det. Så er vi kommet et stykke videre frem på vejen.

ANMODNING

23-06-2008 09:01

Erkendelse består af tre elementer forståelse, oplevelse og virkeliggørelse. At forstå er noget forstanden gør. Vi kan forstå hvordan man laver en kop kaffe, men vi har ikke oplevet hvad en kop kaffe er før vi har smagt den. Vi siger jeg laver en kop kaffe, men det at hælde lidt kogende vand over nogle kaffe bønner, er ikke at lave kaffe. De der virkeliggør det at lave kaffe er de som får kaffeplanten til at vokse, høster bønnerne, udvælger og sammensætter de forskellige korter for at få den rigtige smag. Så det at forstå og opleve kaffe kan de fleste gøre, men det at virkeliggøre kaffen kræver en dybere forståelse og opfattelse af kaffens væsen.
I det arbejde der her tales om ligger virkeliggørelsen i den indre skoling. Den består af evnen til at kunne fastholde eet punkt, koncentration, til neutral iagttagelse, til delt opmærksomhed, til at kunne visualiserer i det indre, til at kunne opretholde en ikke dual bevidstheds tilstand og til at mediterer.
Vi møder i dette arbejde alle former for modstand og det kun gennem lang og vedholdende træning at disse modstande forvandles. Det drejer sig om gennem øvelserne at nå frem til en spontan genkendelse. Har man først haft en spontan oplevelse af hvad virkelig god kaffe vil sige, så vil vi altid kunne genkende den rette kvalitet igen. Virkeliggørelsen består derfor i gennem øvelser igen og igen at søge at nå frem til oplevelsen – gennem simpel genkendelse. Det forudsætter ikke længere nogen teknik eller forståelse – men nye har ikke let ved at forstå at der ikke er mere at forstå – deres mentale evner spærrer for deres videre udvikling – blokeringen ligger i vort eget sind.
Virkeliggørelsen finder først sted, når oplevelsen begynder at bide sig fast i vor krop og sind. Det er som at møde en gammel ven.
Oplysning er når oplevelsen bliver så stabil at vi bevidst kan opsøge den ikke duale tilstand i sindet.
Al lys kaster normalt en skygge, men det lys som udgår fra oplysningen kaster ingen skygge. Det er den bevidste genkendelse, som gør at bevidsthedens lys kaster mindre og mindre skygge. Meditation er ikke vejen til Oplysning, men metoden til at opretholde Oplysningen. I begyndelsen kun i nogle sekunder, senere i længere tid.
Arbejdet består af tre elementer. Genkendelse, træning og stabilitet. Genkendelsen er at kunne opfatte kaffebønnes egenskaber, er at pleje kimplanten med varme og væde. Det er den omsorg og hengivenhed som må lægges i arbejdet. Træningen er at få væksten til at forsætte, at opøve sindet ikke at lade sig distraherer, men at fokuserer på oplevelsen. Når plantens vækst er stabil, vil den forvandle sig til blomst og senere frugt. Fra rod til stængel og til blomst og frugt er der en indre linje af kontinuitet. Roden bøjer sig ned mod mineralet og takker fordi det bærer roden, stænglen bøjer sig med mod roden og takker fordi den bærer stængelen, blomsten takker stænglen og vender sig mod lyset og frugten og frøet vender tilbage til jorden og giver os alle næring. Blomstens liv er smukt, men kortvarigt. Frugten indeholder alle blomstens dufte og farver, men i en mere stabil form. Frugtens liv er længere og i den indre har vi kernen – essensen af alle informationer om rod, bland, stængel, blomst og frugt.
Stabiliteten i sindet er Åndsnærværelse. Det betyder at når vi møder modstand, sygdom og problemer i livet, så er vi i stand til at opretholde vor øvelses praksis. Det betyder at vi lettere overvinder modstanden.
Stabilitet kan fører til at nogen siger: ”Der er noget at lærer hos dette menneske” – eller ”Sikke et godt helbred han har” – det er naturligvis en glæde, men er kun sekundære gevinster. Vigtigere er det at frugten af vort arbejde viser sig som: medfølelse, hengivenhed og en akut opfattelse af at intet er blivende. Sidst nævnte leder ikke til tvivl, men til en oplevelse af at vi kan virke i et felt hvor modstand neutraliseres. Modstandsmagterne er dele af den duale natur og må erkendes som sådan, men det betyder ikke at vi behøver at gå ind på deres betingelser. Vi kan betragte alt det negative som et fænomen, der spejler sider af vor egen lavere natur. Sider vi ikke bør fortrænge eller benægte. Dæmonernes og galskabens verden er ikke produkter af vor egen fantasi – men aktuelle kræfter, som ønsker af drage os ind i en udvikling, som ikke hænger sammen med helheden og de mål som de Store mestre har vist os gennem tiderne.
Gennem Åndsnærværelse styrkes vort Åndsselv. Gennem dets stabilitet strømmer Livsånden gennem sind og krop og forvandler os til Åndsmennesker.
Det er en udbredt misforståelse at Oplysning altid er ledsaget af en Stor Vision. Det er undtagelsen. At tilstræbe Visioner er ikke tilrådeligt. De er ledsaget af mødet med dyb Guds Frygt.
Den oplysning der her er tale om, Åndsnærværelsen er ikke ledsaget af dramatiske oplevelser. Derfor er den tilgængelig for den der følger de anvisninger som her gives. Oplysning af det duale sind – fører ikke til de store ændringer i ens normale liv – der sker så at sige ikke noget før eller efter at oplysningen er indtrådt.
Det er som en tyv der går ind i et tomt hus. Hverken den ene eller den anden vinder eller mister noget. Dette er befriende.

HENGIVENHED OG MEDFØLELSE

23-06-2008 16:46

Vor medfølelse går til de hvis liv er domineret af et ustabilt sind og fysiske lidelser. Vor hengivenhed retter sig mod de der har opnået oplysning. Hengivenheden mod det højere er det der sætter os i stand til at opretholde vor medfølelse med det lavere. De ufrie, magtesløse, syge og forvirrede – råber alle om hjælp, men er de parate til at hjælpe sig selv? Vi kan ikke sige. ”Det er deres karma, de må klare sig selv” – Der er imidlertid situationer, hvor vort forsøg på konkret at hjælpe ikke bliver modtaget. Her skal vi ikke forsøge at lege ”Dr. Fix-it” – men gennem vor medfølelse, kan vi sende gode impulser, som ikke gøre vanskeligere for de umyndige at bære deres karma.
Der er dem som bruger megen tid på ”hjælpe arbejde” - i kampen mod global sult, sygdom og fattigdom, tortur og miljø katastrofer – alle disse initiativer er et udtryk for medfølelse.

Alle som oprigtigt har søgt at hjælpe andre, vil erkende en dyb følelse af afmagt i dette arbejde.
For ikke at håbet skal svinde er det nødvendigt at vi søger tilflugt i hengivenheden til de Oplyste mestre. Foreningen af tillid og hengivenhed mod højere og rene impulser er afgørende for at vi kan opnå fremskridt på den indre vej. Fortaber vi os i medfølelsen og glemmer hengivenheden, vil blive suget ned på det plan hvor de umyndiggjorte kæmper deres fortvivlede livs kamp med deres negative karma og vi vil derved selv mindste evne til oprigtig medfølelse.

DE KVALIFISEREDE MESTRE

Der er tre planer som en lærer må kunne. Først må han besidde evnen til moralsk imagination. Det betyder at han må være fri for dogmatiske eller fanatiske forestillinger. Den moralske impuls er ikke en lov, men en individuel realisation af det gode, det sande og det skønne. Det andet som at kvalificere en mester er hans indsigt i åndelige forhold. Han må have indsigt i karma og reinkarnations forhold som afspejler individets åndelige kvaliteter eller mangel på samme. Hans teknik er altid upersonlig, selv om den gives ren individuel. Tredje kvalitet er evnen til at bemyndige eller initierer.
For at gøre det mere klart er det bedst at fortælle lidt om mine egne oplevelser, uden at det skal forstås som om jeg vil gøre noget ud af mig selv, men det er nu de oplevelser som blev skelsættende for mig.
I 1968 da jeg var 25 år, betragtede jeg mig selv som en æstetisk materialist. Mit højeste mål var at blive arkitekt og alt tyde på at det skulle lykkes over alt forventning.
Min familie baggrund var håndværks mestre, med et praktisk og materielt livssyn. Imidlertid begyndte jeg at interesserer mig at læse ”mystisk” litteratur. I pauserne på kontoret begyndte jeg at læse ”Den Tibetanske Dødebog”. Den blev fulgt op af studiet af det som populært set blev kaldt for Rosenkreutzerne. Her blev jeg introduceret til ”Salomon Spejlet” og mødet med ”Tærskelens Vogter” og mødet med ”Dobbeltgængeren”. Umiddelbar efter denne Initiation gennemgik jeg spontant DAMARC initiationen også kaldet ”Damaskus Oplevelsen”. Efter disse to oplevelser var det som åbnede der sig en dør til et ”hemmeligt” bibliotek og snart fulgte mødet med kilder så som: William Black, C.G. Jung. H. Spencer Lewis. Rudolf Steiner. H.P. Blavatsky. Christian Rosenkreutz OG G. I. Gurdjieff. Men ofte går vi over åen efter vand og derfor skal vor hjemlige Jes Bertelsen nævnes I denne sammenhæng.
Jeg lærte ham at kende på Århus Universitet i hans tidlige Jung periode, da en håndfuld mennesker samledes i et lille klasselokale til det sluttede i Matematisk auditorium med hundrede af mennesker.
Han bad da tilhørerne om at ransage sig selv om hvilken vej de nu ville følge. Min vej var på dette tidspunkt i retning af Rosenkreutzerne. Jes Bertelsens anerkendelse af Bob More i Ringkøbing som en ”mester” forekom mig uklar. Projektet med ”Vækstcentret” i Midtjylland var heller ikke det jeg søgte, så vore veje skiltes og krydsedes først – da han begyndte at lade sig inspirerer af Dzogchen.

Mit eget udgangspunkt i 1968 var at jeg troede stadig at min vej lå i arkitekturen og planlagde derfor sammen end en ven en rejse til Japan, hvor vi i 2 år ville studerer arkitektur og arbejde. Jeg kom imidlertid ikke længere end til Indien, som jeg over en periode fra 1968 til 70 besøgte to gange.
I Katmandu, Nepal mødte jeg en Sardu, som initierede mig i Shiva impulsen. Total destruktion af falsk personlighed og ego. Efter dette møde så jeg aldrig denne navnløse Sardu igen.
Den næste rejse førte mig til Kalinpong, Indien, hvor jeg mødte den kinesiske Chan Yogi. C.M Chen. Her modtog jeg den ”Grønne Tara” og Boddhisita initiation. Jeg stod i forbindelse med Mr. Chen periodisk ind til han døde.
Dermed var min karikerer som arkitekt beseglet – Jeg var trådt ind på en vej hvor fra der ikke er nogen vej tilbage, som slangen i rører.
Gennem flere år arbejde sig sammen med en mindre gruppe af mennesker både formelt og uformelt.
I 1978 afsluttede jeg denne periode med udgivelsen af værket ”Det Kymiske Bryllup” af Christian Rosenkreutz. Det havde taget mig 7 år at gennem fører dette arbejde. I 981 opgav jeg at virke ind gennem nogen eksisterende bevægelse eller organisation. De politiske impulser var for overmægtige.
I 10 år valgte jeg en form for frivillig exil – eller tilbagetrækning og dyrkede kun den meditative zone og udgivelsen af artikler, som i dag er samlet i mine weblogs. Post Human, Meditativ zone, Mikalit og Aiki weblog. I 1991 følte jeg at jeg måtte gøre noget for min krop og i en alder af 48 år begyndte jeg at dyrke den japanske kampkunst Aikido. I 1997 dannede jeg min egen Dojo, som jeg stadig opretholder.
Grundlaget for mine initiationer er således forankret i både østlige og vestlige traditioner. I mit religiøse udgangspunkt er jeg forbundet til den Usekteriske og Universelle Kristus impuls. I mit indre skolingsarbejde, har jeg optaget visse elementer fra de vestlige traditioner, men må erkende at jeg ikke har fundet nogen meditativ teknik så overbevisende som den Tibetanske Dzogchen. I mit ydre arbejde blev det den Japanske Aikido, som blev mit egentlige virkefelt.
Selv om der er tale om tre traditioner som står på hvert sit kulturelle grundlag, så er mine kristne og buddhistiske indflydelser ikke underlagt deres traditionelle konfessioner. Jeg har altid søgt essensen i disse to store initiatinsvidenskabelige impulser.
Den eksoteriske overførsel af traditionerne synes ikke længere mulig at kunne overleve skridte ind i den nye tidsalder. Det betyder imidlertid ikke at de esoteriske linjer og idéen om rodmestrene er ubrugelige. De må blot realiseres i et andet lys.
Det nye i Initiations væsen kan kun forstås i lyset af Damaskus og Pinse mysteriet – eller erkendelsen af det Holografiske Univers. Vi behøver ikke at standse op ved fremtrædelses formerne, men har mulighed for selv at nå frem til de kilder – til essensen hvor fra de gamle mestre hentede deres visdom og bemyndigelser.

ÅRVÅGENHED

25-06-2008 10:39

Der er mange navne som beskriver det der her søges beskrevet, som Årvågenhed eller Åndsnærværelse. Når vi er komme i kontakt med denne tilstand må vi kunne gøre den stabil og fastholde den i vort sind. Glemmer vi det ledes vi på afveje ind i ”sorte huller” med almindelig vanemæssig adfærd. Man glemmer nødvendigheden af øvelserne. Al øvelse lades tilbage, så enten antager vi igen synspunktet eller træningen ødelægges. De fleste at os føler at træningen noget der må villes hele tiden, det kræver en anstrengelse at huske sine øvelser. For nogle få er det en indre nødvendighed og det kommer naturligt. Vort sind går i drift og vi glemmer hvorfra det er at den egentlige inspiration i livet strømmer – Livsånden. Vi må til stadighed minde os selv om nødvendigheden det indre arbejde. Det er de værdier prioriteringer vi daglig må tage. Det kræver meget hver dag at stille sig selv spørgsmålet om det jeg nu gør, er vigtig.
Derfor må vi have en metode – det er noget teknisk og lidt unaturligt, men når vi anvender teknikkerne, så kommer det naturlige frem på sin egen måde Men sindet går atter i drift. Det er i orden – sådan er det – vi ved det, så derfor overrasker det os ikke længere eller gør os mismodige.
Vi minder os bare igen om at forsætte det indre arbejde. Vi opdager det måske ikke, lulles i søvn af almindelige vaner. Det er som når vi slår på en klokke, lyden forsætter efter at slaget er faldet, men vi bliver ikke ved med at slå på klokken for hele tiden at kunne hører klangen, efterklangen lever videre i vort sind og vi behøver derfor kun nu og at slå på klokken for at generindres os dens klang.
Når jeg peger på noget er det så min finger der bevæger sig i en retning eller er det fingeren der følger min opmærksomhed i en bestemt regning. Peger du på rummet, peger du først at derefter rækker ud efter rummer eller har du kontakt med rummet i det øjeblik du peger? Det er den relation det tilstræbes gennem Aikido øvelserne.
Der er forskel på at se og at glo. Så længe vi glor ved vi ikke hvad det er vi ser. Når vi ser, ophører alle spørgsmål. Når jeg laver mad og griber ud efter saltbøssen, får jeg ikke fat i chili pulver. I det øjeblik jeg ser ved jeg – når jeg glor, er mit sind flydt med tvivl og usikkerhed. Men opmærksomheden ledes hele tiden ud af side spor. Når jeg ved det kan jeg altid kalde sindet tilbage.
Der er ting som udvikles og noget som er skabt – og dette r Livsånden. Derfor må vi opdage denne kvalitet i vort indre. Jeg har set mange metoder, men ingen har virket så effektiv som den som Dzogchen introducerer. Modtag i simplicitet – uden anstrengende filosofiske eller mentale udredninger. Metoden er tilgængelig for den der vil give metoden en reel chance.
Det er lige meget om du kalder metoden Dzogchen eller Aikido – det er vejen til kontakt med Livsånden eller Den universelle Ki. At være vågen er alt, synes meddelelsen at være – det er nok – det rækker. Der er ikke brug for oversanselige evner eller erkendelser, de giver normalt kun anledning til psykisk inflation. Det kræver træning og øvelse, men når vi først én gang har oplevet Livsånden i vort indre da er det at vi har brug for Meditation – for at fastholde og udvide genkendelsen og befrielsen. Der er ikke ”noget” at se – men kun at opleve.
Da jeg gennemgik den ”Grønne Tara” initiation - lærte jeg befrielsens tåre at kende – ikke de bitre eller tørre tåre – men de tårer som strømmer fra Livets Kilde, fra Boddhicita – Hjertet. Den der ser sådanne tåre – spørger ikke – er det ikke bare vand – der løber ned over en hud med en hastig hed på så og så mange mm. Per sekund? Den der ikke kan frigøre sig fra sådanne intellektuelle analyser, vil aldrig kunne forstå sindets ikke-duale tilstand.
Den Grønne Tara eller Maria er den feminine side af Livsånden – hvis uendelige medfølelse for alle levende væsner, strømmer mod alle de der ikke kan finde vejen hjem.
Mr. C. M. Chen fortalte en gang følgende historie. En mester sendte en elev ud i bjergene for at mediterer på den ene tanke ”Der er intet andet end Buddha” – Efter nogle år, sende han igen en ud i bjergene med følgende besked til eleven: ”Buddha findes ikke” – Da eleven hørte dette smilede han og sagde: "Gå og sig til mester: Buddha eller ikke Buddha, Sind eller ikke Sind, hvad vedkommer det mig” – Da budbringeren kom tilbage til mesteren overleverede han elevens besked: Mesteren smilede og sagde: ”Blommen er ved at være moden” (Han sagde det fordi det bjerg hvor eleven opholdt sig blev kaldt for Blommen).
Sindet hviler og arbejder, men hvad end det ene eller det andet sker ting eller der er ro. Sindet kan ikke forceres eller bringes til stilstand – det er som en flod der følger sin egen dynamik. Gennem kontemplation eller Neutral Iagttagelse lærer vi at leve i denne dynamik – Snart er vandet roligt og snart uklart - Når vandet er roligt kan vi se os selv som vi ser ud – når vandet er gennemsigtigt, kan vi se tingene som de er. Manifestationernes verden ændre sig, men i perioder hvor sindet er klart og gennemsigtigt ser vi tingens som de er.
Vi fokuserer for meget på virkningen af vore følelser og tanker – i stedet for hvad der et som tænker og føler. Vi tror at hvis det eller det bare sker – går i opfyldelse så vil det ændre vore tanker og følelser, men forholder dig sig således? Ny bil, hus, kæreste – alt forsvinder til sidst af sig selv – det vi kan gøre at leve i en tilstand af Total opfattelse eller sansning .
Normalt siger man at vi har fem sanser – med udvider vi vor sansning til atomfatte 12 dimensioner, vil vi ikke længere være fanget ind af begreber som ”tomhed” som normalt leder til – ”nihilisme” eller ”ateisme” – det er at falde ned i egoets helvede. Den anden side er at strande på det ”det højere selv” eller ”teos” – det er jagten på ”selv-realisation”.
Konsekvensen deraf at vi begynder at leve et liv ”hinsides beslutninger” – det vil sige i en naturlig afspændt tilstand af årvågenhed i det optræder som vilje i vort liv. Det er de to tilstande: viljer
Beslutninger og beslutninger hinsides viljen.
Meditation er ikke nødvendig for begyndere, men genkendelse, træning og stabilitet. Man kan ikke meditere sig til oplysning. Meditation er først nødvendig når årvågenheden er indtrådt og ad for at den ikke forsvinder igen.

AFMATNING

Et strenge instrument kan ikke blive ved med at holde tonen. Strengen bliver med tiden slappe og med spændes igen, hvis tonerne ikke skal blive falske. Sådan er det også med vor træning, det er nødvendigt til stadighed at være dybt afspændt og forsætte på en ukonstrueret og naturlig måde med træningen. Sindet går hele tiden i drift og falder tilbage på gamle vaner – diskussioner, konstruktioner og vrangforestillinger på grund af vaner gennem mange tidsaldre.
Den vågne tilstand er den tilstand vi har glemt. Vi lever det meste af tiden i et mentalt og emotionelt univers hvor diskussioner og illusioner sætter dagsordenen. Vi søger at handle os ud af det, men opdager at situationen ikke forbedres, før vi igen griber om os selv og for fat i erindringen om vor
Selv-eksistens – i vort Åndsselv.
Det er ikke træningen som gør os trætte, men de utallige meningsløse aktiviteter som fylder vor dag fra det ene øjeblik til det andet. Det er de mange ufrugtbare involveringer og identifikationer med projekter som er frugtesløse, som trætter.
Når vi lærer at leve med genkendelsen af en total opfattelse og hinsides beslutninger vil vi opdage at vi befinder os i et helt frit og åbent felt, sindet er vågen og naturlig afspændt – der er ikke brug for attituder for forstillelser.
Vi har altid et behov for at stadfæste noget – at situationer organiseres eller konstrueres. men den kvalitet der følger Åndsnærværelsen er ledsaget af spontanitet og simplicitet.
Vi kan altid være sikker på, at når Åndsnærværelsen forsvinder, så er det ikke på grund af manglende viden eller øvelse, men så er det fordi situationen begynder at blive spekulativ. Livsånden er inspiration og ikke spekulation eller kalkulation. Så snart vi begynder at blive beregnende i vore handlinger, er vi på vej bort fra tingenes oprindelige natur – tingene i deres nøgenhed er det der præger det levende og det kommende.
Åndsnærværelse opstår som en konsekvens af befrielsen – frigørelsen fra alle de kalkulationer som vi mental og emotionelt har udregnet i troen på at det ville hjælpe og fra af karmisk kausalitet. Men det er meget svært for det duale sind at slippe – lade det være – og arbejde ud fra ren tillid til det ukendte og respekt for medmennesket.
Sindet må hvile så frit som et bjerg, som et ocean, som åndsnærværelse. Åndedraget og åndsnærværelsen må være fri og rolig. Lad tingene opstå og forgå, som flod og ebbe. Tingene er som bølgerne på havet der hæver og sænker sig – se vandet hinsides bølgerne, det er altid i ro, skønt det bevæges af vældige strømme, varmen og kulden hæver og sænker strømmene og bevægelserne ændres, men vandets essens forbliver ubevægelig.
Lovene og principperne i træningen, kaldes også somme tider ”Det store Hjul” – Gennem vor træning er vi med til at opretholde muligheden for bare et glimt af lys midt i den værste uvidenhed. Det Store Hjul – forår, sommer. Efterår, vinter, - fødsel, barndom, voksen og død er alle dele i den proces som bringer karma til ro.
Når vi fødes og dør er vi nøgne, alt hvad vi skaber af ting eksisterede ikke før vi kom og vil ikke eksisterer efter vi dør. Værdien af et dødsbo er kun minder og penge. Vi fødes og dør daglig. Nu udøver jeg aikido og nu mediterer jeg, nu elsker jeg, nu – alt det er midlertidige tilstande. Der er derfor jeg siger om kokuonage i aikido : ”Vær så venlig, du er fri til at gå”. Mr. C.M. Chen sagde en gang: ”For at komme ind i et rum må du finde en dør og når du er i rummer må du finde en udgang, når du har fundet indgangen og udgangen – er der ikke længere brug for en dør” – Men så længe du ikke kan finde rummet eller komme ud af det igen, så er vi nødt til at holde vot arbejde med Det Store Hjul kørende.
Gennem dette arbejde vil vi opleve taknemmelighed, ydmyghed og klarhed. Det er de kvaliteter det udgår fra åndsnærværelsen i arbejdet med Åndsselvet og Livsånden.
Vrangforestillingerne er en bedrager, som søger at nare os, til at tro på at vi aldrig kan befri os selv fra tingenes tyranni. Selvbefrielsen er ikke alene en mulighed – det er en nødvendighed

2007-02-19T11:29:00.001+01:00

Begrebet Ki i aikido

Bemærkninger til
A Literature survey
by Minhhuy Ho

http://www.aikidofaq.com/philosophy/index.html

Hvis begrebet Ki er universelt, findes det ikke kun i orientalsk (østlig) kultur. I occidenten (vestlig) kultur finder vi begrebet æteren. Dette begreb var almen accepterer i vestlig filosofi og åndsvidenskab, helt op at atom teorien blev den alt overskyggende teori til at beskrive stof og energi. Atom teorien arbejde en tid med spørgsmålet om partikler og bølger. Begrebet Verdens æteren betragtes i dag som en anakronisme af den naturvidenskabelige verden. Det nyeste syn på stof og energi som er opstået gennem kvante mekanikken, åbner imidlertid op for et en adfærd i energier og stof, som på mange måder er lige så uforklareligt og gådefyldt som de teorier som knytter sig til begrebet Verdens æteren - det æteriske eller Den universelle ki eller den individuelle ki.
I kinesisk litteratur er der meget omfattende beskrivelser af begrebet qui og de elementer. Artiklen Ki i Aikido, henviser til mange kilder.
I den græske filosofi arbejdede man med fem elementer, æter, ild, luft vand og jord. Æteren blev betragtet som den femte element eller det element hvorfra de fire andre elementer udgik. Æteren rummede i sig det usynlige eller åndelige urbillede af det der fremtrådte som synligt og materielt i form af gasarter, flydende og faste stoffer eller ild, luft, vand og jord.
I den vestlige verden er R. Steiner vel nok den der har foretaget de mest omfattende beskrivelser Verdens æteren. Han så at æter kræfterne havde fire forskellige kvaliteter. Varme æteren, lys æteren, den kemiske klang æter og livs æter.
Den synlige verden er ikke kun en sammensætning af atomer og molekyler, men en afspejling af en ånds sfære. Vi taler om naturkræfter og naturlove, som var de blinde og bevidstløse manifestationer, men naturen er gennemstrømmet af en enheds ånd eller en natur mening.
I denne ånds sfære eller ånds verden opleves ”fastland” som kraftfelter. ”hav og floder” som toner, ”atmosfæren”, som følelser, ”varme” som tanke og ”lys” som visdom.
Mange tror fejlagtigt at en erkendelse af disse forhold, forudsætter en verdens fjern tænkning – at man forsvinder ud i dagdrømmeri og urealistiske forestillinger. Men intet er mere forkert end en sådan opfattelse. For at forstå og erkende sådanne tanker må vi i virkeligheden blive mere materialistiske end materialisterne. Problemet med den såkaldte realisme, logik og materialisme er at disse bevidstheds impulser i realiteten er tågede antagelser som intet har med den samlede virkelighed at gøre. Netop den del af menneskeheden som i vor tid påkalder sig videnskabelighed og realisme lever i en kollektiv illusion i lighed den man have da man troede at jorden var universets centrum og at vor planet var flad som en pandekage. Men selv religionerne har mistet kontakten til de åndelige verdner som de henviser til og blevet lige så materialistiske som multinationale firmaer. Så hvorfra skal mennesket i dag hente inspiration til at forstå begreber som Verden æteren eller den Universelle ki?
Derfor forbliver Aikido for langt de fleste der udøver denne kunst blot en interessant form for helse gymnastik eller kampsport/selvforsvar. Lige siden M. Ueshiba introducerede sin Aikido, er der ikke mange som har kunnet eller ville forstå den Kotedama – Det åndelige ord, som han søgte at formidle til sine elever.
A…E…I…O…U… det Universelle Kotedama for det Hele Menneske, for det Verdensskabende, det Væsensskabende, det Selvskabende, det Livsopvækkende, det Åbenbarende, det Ånds opfyldende.

2007-01-24T16:54:00.004+01:00

O´sensei and some of his Ki work

M. Ueshiba th - bemærk Ueshiebas håndstilling
(ukendt person tv)
Grundlæggeren af Aikido M. Ueshiba, lagde ikke skjul på at den Budo, han udviklede og som han kaldte Aikido, var resultatet af åndelig inspiration, mere end en samling af Budo teknikker.
Mange af de åndelige impulser som M. Ueshiba introducerede, havde sine rødder Shinto eller ”Gudernes vej”. Denne traditionelle japanske religion, var også kilden til den inspiration som M. Ueshieba modtog gennem mødet med den religiøse bevægelse Omoto, som udviklede sig omkring 1900-tallet i Japan under ledelse af Onisaburo Deguchi.
M. Ueshiba forlod faktisk Budo for at hellige sig en indre skolingsvej, men da de japanske myndigheder forbød Omoto gruppens aktiviteter, søgte han tilbage til sin Aiki-budo og udviklede derpå begrebet Aikido, som en kombination af en autentisk budo og indre skolingsvej.
Gennem hans Doka ”Fredens Kunst” kan vi klart danne os et indtryk af den spirituelle essens, som hans nye Aikido var gennemstrømmet af. Han ønskede at Aikido teknikkerne skulle tjene som en renselses proces af menneskets krop og sind. Den Misogi eller lutring som han udviklede, rensede han fra de fakir agtige øvelser, som vi også finder i visse zen og yoga skoler.
Disse metoder blev modificeret yderligere af K. Tohei, i form af begreber som Shin shin toitsu do, Sokushin No Gyo og Senshin No Gyo
Den daglige udøvelse af Aikido teknikkerne er i sig selv en Misogi, men M. Ueshiba introducerede også forskellige former for øvelser, som ville fremskynde den indre udvikling af menneskets krop og sind.
Det grundlæggende begreb for dette arbejde kaldes Chinkon Kishin. Det første ord henviser til nødvendigheden af at bringe sindet til ro og at slappe af. Det andet ord henviser til muligheden for at vende tilbage til det guddommelige eller kami.
Der er tale om to faser. Den første (Chinkon) drejer sig om at vitaliserer kroppen eller indsamling af den æteriske essens, den anden (Kishin) drejer sig om en dyb kontemplation eller vågen meditativ tilstand. Den første fase havde fokus i mave området. Den anden i hals området.
Mange af disse øvelser er delvis forsvundet fra Aikido, fordi de virkede for højtflyvende for de fleste da Aikido begyndt at blive en populær Budo. Men selv blandt de første elever (uchideshi) som M. Ueshiba forsøgte at overfører sin Aikido til, var mange af hans Omoto inspirerede tanker for vidtløftige og de havde efter deres mening ikke noget at gøre med Budo.
Nogle af M.Ueshibas nærmeste elever opdagede imidlertid, at noget var ved at blive overset – at noget manglede. K. Tohei, som på dette tidspunkt var Chefinstruktør for Aikikai Hombu Dojo og 10 dan, forsøgte uden heldet at gøre opmærksom på dette forhold, og da det ikke blev modtaget begyndte han at afholde såkaldte Ki-klasse, sideløbende med sin Aikido undervisning. Her videre udviklede han denne del af sit arbejde under fælles betegnelsen Shin shin toitsu do, som man kan blive gradueret i selv om man ikke dyrker Aikido.
I dette arbejde lægges der særlig vægt på åndedræts øvelser, helse og meditation
Men impulsen fra Chibkon-Kishin bruges også i mange af Aikido Dojos overalt i verden som opvarmnings øvelserne. De udøves fordi de har stor helsemæssig værdi og at de samtidig højner kvaliteten i Kumi Wasa. De kendes i dag somAiki-wasa, Ki-taiso, Kenko-wasa og Hitori wasa. Man kan sige, at denne del af arbejdet er meget vigtigt, selv om mange endnu ikke forstår det. Som så meget andet er det noget man selv må opdage hen ad vejen.
Nogle taler om at genfinde genfinde det ”tabte ord” – Kotodama, men i realiteten har det aldrig været tabt eller forsvundet, kun flertallet opfatter det på den måde..

Furitama
Mælk er en vidunderlig saft. Når vi kværner den opstår fløde og kværner vi den får vi smør.
På samme måde kan vi indsamle den æteriske essens – den Universelle Ki og omforme den til vor Individuelle Ki.

Man lægger håndfladerne let sammen og skaber et lille rum mellem håndfladerne. Hænderne placeres foran maven (Hara) Derved har vi skabt en (Mudra) – en særlig håndstilling.
Vi ryster nu hænderne roligt – men alligevel kraftigt – op og ned. Medens man således ryster hænderne indånder man dybt, og lader bevidstheden stige op til hovedet, ved udåndingen tømmer man lungerne helt medens bevidstheden stiger ned til fødderne.
Øvelsen afsluttes roligt og i en meditativ tilstand. (Ki shin).

Indsamling af Ki, kan også gøres ved at hæver hænderne over hovedet og ryster dem meget kraftigt medens fingrene er udstrakte og hånden åben. Efter et stykke tid slår eller kaster man hænder i retning af jorden. M. Ueshiba talte om at man med denne løsnende øvelse, ”ryste støv af ledene”.

Ibuki Kokyu (det dybe åndedrag)

Jeg hørte om en aikido elev i England som straks holdt op med at dyrke aikido, da han fik besked på at han skulle prøve at trække vejret med tæerne. Men lige som planterne ånder med hele sit blad område, således må vi også lære at absorberer Ki med hele kroppen.

Ten no kokyu (Himmelens åndedrag)

I forbindelse med det dybe åndedrag, kan man o tømme lungerne helt, alt medens man hæver hænderne mod himmelen og lader alle urenheder strømme ud af kroppen for at blive absorberet i det uendelige rum. Derefter lader man arme og hænder synke langsomt med håndfladerne vendt mod jorden alt imedens man lader den Universelle Ki strømme frit ind i Hara og forvandles til vor Individuelle Ki.

Chi no kokyu (Jordens åndedrag)

Her begynder man med hænderne strakt op over hovedet og medens de langsomt sænker sig mod Jorden (Hara) foretager man en langsom udånding, som slutter med at man samler hænderne foran Hara.
På indåndingen lader man hænderne stige op mod Himmelen hvorved man lader den Universelle Ki gennem strømme krop og sind og opfylder Hara.

Enhed mellem himmel og jord åndedraget.

Himmelen og jordens åndedrag, kan også udføres ved at man holder begge hænder foran Hara og lader dem blive der. Man begynder med en dyb udånding for at lade dødsånden forlade kroppen og ved indåndingen lader man livsånden frit strømme ind i kroppen.
Det er vigtigt at trykket både uden for og inde i kroppen er identisk og at åndedraget er roligt.
Øjnene bør være lukkede.

I alle ovenstående åndedrætsøvelser sker indåndingen gennem næsen og udåndingen gennem munden.

Foreningen af Himmel og Jord åndedraget er også kaldet ”intet åndedrag”. Øjnene er lukkede og man lader åndedraget passe sig selv. Man fokuserer bevidstheden på næsespidsen og lader åndedrættet hæve og sænke sig frit, som flod og ebbe. Åndedrættet bliver en del af jordens åndedrag og det Kosmiske åndedrag – i en Universel udvidelse og sammentrækning, i en samling og spredning, i en åbning og lukning.

Aiki-wasa

Blandt rækken af Hitori wasa og Aiki-wasa findes der Torifune eller ”ro øvelsen” som ofte vises af M. Ueshiba på nogle af de gamle film med ham.
Øvelsen består i at fødderne står stabilt på jorden. Hoften (Hara) bevæger sig langsomt frem og tilbage, medens armene foretager en rytmisk ro bevægelse. Hænderne hænger afspændt ned langs siden og på den fremadgående bevægelse føres de op i vandret. På den tilbagegående bevægelse beskriver de en S lignede bevægelse rette mod hofterne, hvorefter bevægelse gentager sig.
I visse skoler gentages denne øvelse mange gange (20). Skiftevis med højre og venstre for forrest. Der kan bruges kiai til denne øvelse. Højre fod forrest. ”Eh” frem og ”Ho” tilbage. Venstre fod forrest. ”Ee” på skub og ”Sa” på træk.
Da M. Ueshiba levede var der ikke mange blandt hans nærmeste elever, som kunne forstå hvad det var han talte om. Det der udgik fra Omoto bevægelsen forblev en Neo-Shinto Religion, som de ikke kunne antage. De fleste af hans elever kunne kun forstå den reviderede Ju Jutsu Budo, som han kaldte Aikido. De kunne forstå den etiske konsekvens af M. Ueshibas Aikido, men ikke den spirituelle eller Kosmiske side.
Efter M. Ueshibas død, var der kun meget få af hans elever som forsatte studiet af de spirituelle kilder, som er grundlaget for Aikido.

Chin Kon Ki Shin

Lige fra jeg selv mødte Aikido har jeg stillet det samme spørgsmål, men er altid blevet mødt med en mur af tavshed, ”der findes kun teknikkerne og det er alt” lød svaret - eller afværgende svar, som ledte ud i verden af zen, yoga eller new ages pseudo-religiøsitet.
Jeg forstår godt at mange som synes at disse spørgsmål er for højt flyvende og ikke har noget med Budo at gøre, men at sige at de ikke har noget med Aikido at gøre er direkte vildledende.
Siden jeg mødte Tohei sensei i Japan og har arbejdet med Ki no kenkyukai, har jeg forsøgt de spor som kunne føre mig dybere ind til den kilde eller Satori, som var er årsagen til at mange kalder grundlæggeren af Aikido for O´sensei.
Nogle sagde til mig ”Jeg kan kun se at du bevæger dig længere og længere væk fra det som de fleste opfatter som Aikido”. Selv når man ser på det arbejde der udføres i Ki no kenkyukai, må man sige at man her ikke når meget længere end til den helsemæssige side af Ki princippet, selv om der tales om Ki-meditation. Den spirituelle side er vanskelig at finde ret mange steder i Aikido bevægelsen. Og dog findes den i enkelte dojos og Senseis, som søger at fremme denne side at Aikido uanset hvilken organisation de tilhører.
Da M. Ueshiba levede var der en udbredt tolerance og accept af forskeligheden blandt hans elever. Det var som om han ikke ønskede at lave noget system. Der var plads til at Nishio, sensei kunne lave sit Iaido arbejde og at Saito, sensei kunne lave sit Iwama arbejde. Måske skyldes det også at dette arbejde lå mere på linie med Budo, end de impulser som Tohei, sensei udviklede, nemlig det helsemæssige og meditative.
Så længe Saito og Nishio levede var der ingen som blandede sig i hvad de lavede, men da de døde, var Aikikai ikke længere interesseret i at opretholde denne særstatus. Anderledes forholdt det sig med Tohei, hvis forsøg på at løfte lidt af Grundlæggerens arv vedrørende den spirituelle side af Aikido. Årsagen til at Aikika lod Saito og Nishio gøre hvad de ville, var vel at de hele tiden erklærede deres loyalitet til Ueshiba familien. Tohei var ikke så diplomatisk og af et andet temperment end disse to gamle Shihans. Men som General Chef Instruktør og 10 dan, var hans stilling jo fra starten også en hel anden end Saito og Nishio.
Det store skisma som opstod efter at Ueshibs søn og Præsident for Aikikai ikke kunne enes med Tohei, om han rolle som General Chef Instruktør for Aikikai, har efterladt dybe spor i Aikido bevægelsen og den dag i dag er der mange som mener at Shin shin toistsu aikido ikke er ”rigtig” Aikido. Jeg forstår deres argumenter og bekymringer , når man sætter Aikido i relation til Budo.
I Ki no Kenkykai, var der perioder hvor ”terapeuter” og ”yogister” søgte at fjerne Aikido fra begrebet Budo. Den modsatte tendens har været at gøre Aikido til en Bu-juitsu eller Selvforsvars system. Begge disse tendenser leder efter min opfattelse bort fra det Universelle i Aikido.

2006-10-12T10:20:00.002+02:00

Yoga og meditation i forhold til aikido

I mange Budo kredse, betragtes meditation som noget skadeligt i forhold til Budo. Denne opfattelse stammer fra at de fleste Budo grene forudsætter udnyttelse af den animalske aggression i menneskets sind og krop. Set fra denne synsvinkel er det en rigtig antagelse at meditation svækker denne animalske magnetisme i menneskets sind og krop.
Imidlertid bygger denne Budo antagelse på at det er menneskets instinkter og reflekser som gør Budo brugbar som kampkunst og den har den fejlagtige opfattelse af at meditation leder til en tilstand af søvnig dvaskhed og pacifisme.
Det er rigtig at visse former for Indiske Yoga metoder, kun søger den indre fred, som en form for bevidst søvn eller en slags nerve medicin for at kunne udholde at leve i en fjendtlig verden fyldt med lidelser og problemer.
Hvis vi ønsker at forstå meditationens væsen, kan vi ikke begrænser os til gamle kulturelle trosopfattelser fra orienten. Vi må søge ind i en transkulturel synsmåde, som giver plads til at forstå meditationen ud fra vore egne kulturelle forudsætninger.
Den spirituelle impuls som er optaget i Budo, stammer i vid udstrækning fra to åndelige skoler:
Den buddhistiske og Shintoismen, som er de to hover retninger i Japan. De hinduistiske eller indiske Yoga skoler er så væsens forskellige fra den japanske mentalitet, at de ikke har kunne optages i denne kultur.
Når meditation derfor afvise af mange Budo skoler, så er det ikke fordi, man afviser at en polering af menneskets sind og krop ikke er en del af Budo, men fordi den hinduistisk orienterede yoga og de buddhistisk skoler har vidt forskellige synsmåder.
Det grundlæggende spørgsmål for alle følende væsener er lidelsen og smerten i livet. Hvad er smertens oprindelse? Kan lidelsen fjernes? Hvordan fjerner jeg smerten? Dette er spørgsmål som vedrører alle følende væsner.
Den rette skelnen mellem årsag og virkning er her afgørende for hvilke resultater man opnår.
Negative følelser opleves af alle som noget man gerne vil være fri for. Kendsgerningen er imidlertid at smerten og lidelse ikke kan fjernes for livet. De ubetinget omstædig hed i livet.
Mange tror at man kan undgå smerte ved at bevæge sig fra en negativ situation ind i en ny positive omstændighed. Nogle kaldet dette for positiv tænkning. Imidlertid er det som oftest blot en form for flugt eller selvsuggestion. Årsagen er ikke forstået og de ubesvarede spørgsmål om smertens årsag flytter blot med over i den ”nye positive” situation og viser sig efter kortere eller længere tid at vende til bage i en ny karikeret form, således at det sidste bliver værre end det første.
Hvis fjernelse af smerte og lidelse var svaret og positiv tænkning metoden, ville sagen være meget enkel.
De fleste af os har alle prøve denne metode: vi kan udskifte kæresten, købe en ny bil eller hus, tage en charter rejse, dyrke noget sex, drikke lidt alkohol eller tage nogle stoffer, men når virkningen af disse nye oplevelser har fortaget sig ved vi alle at hverdagen vender tilbage og ofte i endnu stærkere form.
Den positive tænkning, selv suggestion eller meditation på indre fred, kan ikke fjerne de negative følelser. Det er vigtig at erkende denne kendsgerning.
Hvad er kan vi da for at komme for af de negative følelser? I den orientalske filosofi optræder begrebet karma. Normalt opfatter man det som loven om årsag og virkning, men for det meste ud fra en naturvidenskabelig opfattelse måde. Fra den materielle fysik er vi vandt til at sandheden om årsag og virkning er gyldig, men når det handler om menneskets sind, kan vi ikke overføre de fysikkens love.
Det er denne fejlagtige opfattelse af loven om karma der får mange til at tro, at vi kan ophæve de negative følelser ved at flytte vor bevidsthed in i et positivt felt, men det er en misforståelse.
Det første vi kan gøre er at erkende at vi ikke kan gøre noget ved de negative følelser. Derefter kan vi begynde at lade være med at retfærdiggøre de negative følelser. Det er normalt at retfærdiggøre negative følelser, som var det en ret vi har. Men vælger vi for en tid at blive i de negative følelser, vil man erkende at der hverken er noget stort eller retfærdigt i negative følelser, men at de blot er udtryk for svaghed og dovenskab en slags selv retfærdiggørelse, hvorved vi giver os selv lov til at dvæle de negative projektioner.
Det er på dette punkt at Aikido adskiller sig fra de lavere former for Yoga. For det første er Aikido teknikkerne et rollespild konflikt og angreb er en del af metoden. De forskellige angreb er med til at stresse modstanderen. En af de primære faktorer i aikido tager sit udgangspunkt i det vi kalder irimi og tenkan. Der er her ikke tale om en fysisk teknik, men om en sinds tilstand. At gå ind og ud af konflikten. Derfor er aikido også af mange blevet kaldt for ”meditation i bevægelse” eller ”walking meditation”.

Yogaens oprindelige betydning.

Det som mange ikke forstår er, at den hinduistisk orienterede Yoga er udviklet og beregnet til situationer og omstændigheder som ligger tusinder af år tilbage i menneskets fysiske og åndelige stadie. På dette tidspunkt vat Yogaen med til at udvikle åndedrætssystemet og det fysiske legeme.
Åndedrætssystemet har sin oprindelse i et gællesystem og det første lungesystem var beregnet til at virke i en hydrosfære dvs. liften var mættet af vanddampe. Luften var ikke klar og gennemsigtig som den nuværende atmosfære. Menneskets gik rundt som befandt det sig i en konstant tåge eller omhyldet af skyer.
Under sådanne fysiologiske omstændigheder blev Prama yamaen ( yoga åndedrætsøvelserne) udviklet.
I vor tid har åndedræts øvelserne kun to formål: 1) at forstærke den vitale livskraft i blodet og 2) at gennem et roligt, dybt og rytmisk åndedræt at skabe ro i krop og sind.
En anden af de oprindelige betydninger af den indisk orienterede yoga, var at forme menneskets skelet. Mange tror at det skelet som vi nu har altid har været således.
I menneskets fostertilstand og i de første leveår er skelettet imidlertid bruskagtigt og bøjeligt eller fleksibel. Et sådant bruskagtigt skelet findes også hos hajen som er et af havenes ældste dyr. Først i løbet af udviklingen begynder menneskets skelet at blive mere mineralsk og knogle artigt, indtil det før menneskets død er nærmest kalkagtigt.
I sin tidlige livsfase er skelettet lige som planterne gennemstrømmet af den vitale livskraft, men med alderen trækker denne kraft sig tilbage fra den fysiske krop for ved døden helt at forlade den fysiske krop.
I det gamle Ur-indien havde menneskets skelet stadig denne fleksible eller plastiske form. Hatha Yogan blev udviklet af de Hellige Rishier i Ur-indien, som havde en indre indsigt i hvorledes menneskets menneskets fysiske krop kunne udvikles til noget andet end den abelignende fysik som var den oprindelige form. Hatha Yogaen var altså en slags ”strækøvelser” ikke for muskler og sener som man tror i dag, men en udstrækning og formning af selve menneskets skelet.
Ovennævnte to Yoga metoder er i dag ikke mulig at udfører, idet deres hensigt og mål for tusinder af år siden er opnået og afsluttet.’

Shin shin toitsu do som en moderne skolingsvej

Alle kender talemåden ”Det er beder at forebygge end at helbrede” - f.eks. kræft, depression eller kredsløbs sygdomme.
Vi har også hørt det mange gange før, at Aikido ikke er selvforsvar. Selvforsvar forudsætter at jeg antager at et angreb er under opbygning og at dette angreb bør stoppes. Aikido handler imidlertid om at forebygge at negative følelser.
Handlinger og tanker som aktiveres på baggrund af negative følelser, vil altid skabe en karmadisk omstændighed og årsag.
De fleste mennesker har ikke moralsk fantasi eller kraft nok til at gå ind i konflikter – de vælger at flygte. Men enhver aikido teknik begynder med irimi – det at have mod til at blive stående. At gribe problemet og at fastholde det er begyndelse til at kunne begribe det negatives natur for derefter at træde ud af konflikten, uden at lukke døren efter sig – det er tenkan. Det vanskelige er ikke at åbne en dør, en at lukke den. En ting er at finde dør der leder ind til et nyt rum, men en anden er at finde udgangen, for uden denne er der ingen frigørelse.
Ofte hører man spørgsmålet: ”Virker aikido” og her i betydningen som kampteknik – ”på gadeplan” – men vi har jo ofte hørt at Aikido ikke er en ydre kampkunst, men at den virkelige fjende er i vort eget indre – vor negative følelser.
For mange forbliver aikido en interessant form for motion eller kampidræt og forståelsen af aikido som en indre skolings vej overses.
Det er i sig selv udmærket, for hvis Aikido kan hjælpe med til at opnå at krop og sind er naturlig afspændt er grundlaget for en videre udvikling tilstede.
Som yderligere et led i dette arbejde er der under begrebet Kenkodo, åbnet mulighed for at arbejde med den helsemæssige side af kroppen.
De forskellige åndedræts øvelser (kokyoho), strækøvelser (sotaiho) og massage eller berøringsøvelser (teateho) giver rig mulighed for fordybelse i det at tage ansvar for egen helse fri af terapeutiske og økonomiske interesser.
Med hjælp af Aikido og Kenkodo kan v, i hvis vi forbinder os med disse discipliner, skabe et godt grundlag for videre vækst. Dog mangler der stadig det tredje og sidste element, nemlig den meditative zone.
Meditation eller enhver form for indre skoling, kan kun virke ud fra frihed. Ingen kan med rette forvente at nogen elev skal påtage sig en sådan opgave.
Forudsætningerne for enhver lærings proces bygger på tillid og tiltro og ikke intellektuel eller teknisk viden. Forstanden kan kun forstå. Den kan vide noget, men vished forudsætter en hjertelig forbindelse. Hvor tiltro, tillid og hjertelighed ikke er tilstede, er overførsel af visdom ikke mulig.
Kærlighed er ikke nogen magt eller indsigt, men en forvandlende kraft.
Den egentlige overførsel sker derfor ansigt til ansigt, fra mund til mund. Den direkte introduktion. Det skrevne ord, kan dog have en vis betydning for den der er i stand til at læse mellem linierne, eller det som også kaldes den usynlige skrift.
De skriftkloge kan fortolke tingene ud fra en forstandsmæssige synsvinkel, men de er ikke i stand til at fortolke den skjulte skrift eller den imaginative betydning af ordne eller det som kaldes Kotedama – det Åndelige Ord.
M. Ueshiba udgav en række af ledsætninger eller dokan som han kaldte Fredens Kunst, som nu er udgivet på dansk. Jeg kan på det varmeste anbefale at begynde studiet af Kotedama gennem en meditativ medtænkning af disse Åndelige Ord eller Manthras.
Den meditative medtænkning er det indledende trin. Det er studiet af Visdoms Skrifterne. Alle de store åndelige skrifter er Hellige Skrifter, dvs. skrifter som har en helende virkning på menneskets sind. Det er en del af det forarbejde som udvikler menneskets moralske fantasi.

2006-09-25T09:26:00.002+02:00

DIREKTE TILLID TIL BEFRIELSEN

Hvis der i tider som disse ikke er tillid til befrielsesmetoden, og ens meditation blot er en slappen af i et roligt sind, vil man ikke kunne undgå at blive bragt på afveje hvad angår den dybe indere fred.
En sådan meditation vil ikke være i stand til at overvinde negative følelser og begær. Den vil ikke være i stand til at stadse strømmen af karmiske dannelser. Det afgørende er hvordan vi åbner og lukker døre. Har vi den rette nøgle eller åbner og lukker vi med begær? Hvad der skaber karmiske relationer som ikke indgyder den dybe tillid, udspringer ikke af direkte vished. Derfor er frigørelses processen af afgørende betydning. At åbne og lukke døren er af afgørende betydning.
Vil du ind i rummet, må det først finde døren og når du er i rummer , må du finde udgangen. Når du har fundet indgangen og udgangen, har du ikke brug for nogen dør længere. Dette er befrielsens vej.
Der kan opstå et brændende begær efter at realisere en forestilling eller en negativ følelse mod et objekt som virker afskyende. Man kan opnå glæde ved at besidde noget eller rammes af sorg på grund af ugunstige omstændigheder og ting som sygdom - ligegyldig hvad der sker, er det i øjeblikket en prøvelse på ens styrke af åndsnærværelse –
Derfor: i dette øjeblik vil hverken lykke eller sorg, begær eller afsky.
Hver gang vi udsættes for sympati eller antipati eller stærke følelser af glæde eller sorg og alligevel er i stand til at fastholde vor praksis, så skyldes det, at ens åndsnærværelse er stabiliseret.
Al modstand er det råmateriale hvoraf al udvikling opstår.
De højeste tanker, den dybeste meditation er værdiløse og vil kun skabe mere karma, hvis ikke vi forstår befrielsens betydning.
Praksis her er – dobbeltrettet bevidsthed og neutral iagttagelse.
Forestillinger og følelser opstår hele tiden i sindets strøm, i sansernes, såvel som i den sansefire verden. De er som sultne spøgelser og rastløse dæmoner. Se dem for hvad de er, søg ikke moden modgift, men fasthold bevidsthedens inderste i den dobbelt rettede og neutrale iagttagelse eller den ægte åndsnærværelse. Det er den direkte tillid til befrielsen. Det er som sværdet, der skærer i vand uden at efterlade et spor. Uden at skabe ar – uden at skade.
Befrielsen opstår ikke ved at fortrænge eller undertrykke sindets evindelige strøm, men ved frit at tillade alle impulser, sanselige som ikke sanselige, at opstå som det de er, for hvad de er – og derefter sætte dem fri i det uendelige rum, som end ikke kan opfyldes af alle universets galakser.
Hvad end der opstår i vor sindsstrøm, vil det med den rette synsmåde, være med til at skærpe vor åndsnærværelse, som en føde for bevidsthedens inderste.
Ud fra denne skarphed og klarhed vil vi kunne fastholde de ægte værdier på skolingsvejen.
Ting og sager sker som før – intet er ændret – der er intet at gøre – ud over at følge den konstante selv-befrielse, fra identifikation og den forkerte tilknytning.
Savn og tab vil opstå – længsel og gevinst vil komme, men intet vil længere være som før vi begyndte at arbejde ud fra frigørelsens rette synsmåde . Det er måden hvorpå tingene sker som er afgørende ændret.
Da bevidsthedens inderste ikke kan eller skal skabes, men altid har været og ikke været, skal den blot opdages eller genkendes. Det er derfor man taler om at denne vej er ”ubesværet” og findes gennem ”behændige teknikker”.
Forarbejdet: At genkende
Den spontane genkendelse, er som at møde en gammel ven, midt på hovedgaden i myldre tiden i en storby. Sindet er her skarp som jægerens. Det er frigørelsen gennem simpel opmærksomhed.
Hovedarbejdet: At ophæve
Frigørelse så snart det opstår. Det er selv befrielsen. Som slangen der snor sig ud af sin egen knude.
Det er som den gamle mand der sidder i solen.
Efterarbejdet: Uden fordel eller ulempe.
At genkende og at ophæve er eet. Det er son tyven der går ind i det tomme rum, hverken ejeren eller tyven vinder eller mister noget.
Vi kan arbejde samtidig på alle tre planer.
MEDITATION SOM VILDFARELSE
Mange tror at meditation handler om at op nå "indere ro". Der er opstået industrier som tilbyder hurtige kurser i meditation. De tror at det handler om at slippe fri fra tanker og følelser,
hvis det var tilfældet ville hash eller alkohol være nok.

Kontemplation i hverdagen er mere og andet end at udvikle en total afspændt tilstand i krop, tale og sind. Hvis det var målet ville terapeutiske systemer være svaret på mange spørgsmål.

Formålet med meditation ikke er at "gå dybt ind i os selv" eller trække os tilbage fra verden. Dzogchen handler ikke om søvngængeri og forføreriske dagdrømme men om vågen ansvarlighed.

Det vil sige at opdage sindes skarphed og basis, vejen og frugten eller essensen, naturen og energien.

Åbenhed og ærlighed er som en leg, hvor vore følelser og relationer til andre er blottet for kunstfærdige manipulationer eller strategier.

Fri for opfattelsen af selv-beskyttelse, selvisk-ambitioner, men selv-befrielse og spontan fuldstændig opmærksomhed. At være vågen er alt.

At meditere er lige så naturligt som at spise og at trække vejret. Der er ikke brug for særlige dragter eller diplomer i Dzogchen. Sindets natur strømmer frit som solens lys. Som en fiksstjerne i rum og tid. Der er ikke brug for koncepter for at opfatte sindets ubevægelige tomhed.

Der er intet som skal udvikles, men kun noget der skal genopdages. Som et barn der spontant genkender sin mor er genkendelsen. Opfattelsen som aldrig glemmes eller behøver huskes eller forklares.

Hvorfor klynge sig til fortiden og håbe på fremtiden - i det spontane øjeblik kan vi opdage alt og intet.

Spild ikke tiden på meningsløse teknikker og åndløse lærere. Træt ikke dig selv med tåbelige øvelser. Gentag alt kort men ofte - da vil din hverdag bliv en levende kontemplation hvor tvivl ikke findes. Kontemplationen er den direkte introduktion til essens punktet – Livs Ånden – Sindets Væsen. Den nøgne opmærksomhed.

2006-09-06T22:09:00.003+02:00

Indledning til meditation

At etablere et meditativt arbejde, som er i overensstemmelse med nutidens situation, forudsætter at man må gøre op med måder at arbejde på som var mulige i fortiden
Forstyrrelse og travlhed præger alle mennesker i dag. Prioriteringer falder ofte på kortsigtede og midlertidige interesser og behov. Derfor er det vigtig at finde en øvelsespraksis, som gør det mulig for mennesket at påtage sig en sådan praksis
Arbejdet med Aikido (kampkunst), Kenkodo (helse) og Iaido (sværdkunst) har nu fundet sit rette leje efter mange års indsats.
Den kommende tid vil nu fokusere på det meditative arbejde eller den meditative zone.
Da sindet er ustabilt er det nødvendigt at oplede praksis i passende perioder.
De to bedste tider på døgnet er lige efter man er vågnet og lige før man lægger sig til at sove. Det forudsætter at man tager en beslutning om én ting og kun én ting.
Da arbejdet i realiteten er et selvstudie for voksne vil behovet for gruppe arbejde være dækket ind gennem et månedligt møde. Alligevel kan det hænde at man ikke kan deltage på det givne tidspunkt.
Derfor har jeg taget initiativ til at lave nogle rundskrivelser, en slags referater, så man kan følge med i arbejdet også selv om man ikke har deltaget i Ki-klassens månedlige møde.
På denne måde har vi en konkret gruppe-aktivitet, hvor tilmelding til hvert enkelt møde er ønskeligt, for at højne ansvarsfællesskabet i dette arbejde.
For at nye deltagere kan følge med i hvor vi befinder os i processen har jeg derfor valgt at lave denne weblog, Meditativ-zone, hvor rundskrivelserne vil blive samlet. Det arbejde som vi her søger at fremme, bygger på de traditionelle tre trin. 2) hovedarbejdet og 3) efterarbejdet. Forarbejdet består af studiet af relevante tekster. Det betyder ikke at vi lader os opsluge af tunge og tykke bøger, men at vi fokuserer på enkelte essenspunkter fra afgørende forfattere.
Hovedarbejdet består af praktiske øvelser, men i realiteten er der ingen forskel på den teoretiske og praktiske side af arbejdet.
Naturlig afspændt.
Første moment i øvelses praksis består af det vi kender fra aikido. 1) hold vægten på undersiden, og 2) vær naturlig afslappet.
Når vi sætter os ned skal ryggen være rankt, om man sidder med korslagte ben, i eller blot sidder på en stol betyder ingen ting.
For ikke at lade sig distrahere er det klogt at lukke øjnene.
Fra siddende position kan man nu lade vægten synke ned på undersiden, og åndedrættet blive dybt og roligt. Efter nogle få minutter vil man føle, at kroppen bliver lettere, føles mindre tung, og dermed er man ved at indtræde i den naturligt afspændte tilstand.
Neutralitet
Den første øvelse kaldes dobbeltrettet bevidsthed Sindets strøm svinger mellem to poler – den ydre og den indre, det objektive og det subjektive. Øvelsen har til formål at gøre os bevidst om dette forhold, således at vi ikke lader os opsluge af enten den indre eller den ydre verden, af sanserne eller ikke-sansernes verden.
Sindet kan sammenlignes med en biograf. På lærredet ser vi at der udspiller sig en række af scener. Vi lever med i dem, føler med de elskende og hader skurken. Ønsker lykke for det gode og nederlag for det onde. Vi identificerer os i den grad med de lysende billeder og toner som kommer fra den film vi ser, at vi til tider fristes til at tro at det er virkelighed. Dette er sansernes verden. Men vender vi os om og ser bagud i biografen vil vi se, at der i mørket stråler en skarp hvid lyskilde. Denne flimrende hvide lyskilde giver ingen mening. Vi ved imidlertid, at det er denne hvide lyskilde som er årsagen til, at vi kan sanse filmen deroppe på lærredet. Men det hvide lys er ikke årsagen til at vi kan se billederne. Hele handlingen ligger på nogle store filmspoler, som først bliver synlige når de projiceres op på et lærred og belyses af en kraftig lyskilde. Men årsagen til det der ligger på filmrullerne er et andet sted – de er skabt i et filmstudie eller et andet sted, på baggrund af en instruktørs iscenesættelse, men heller ikke han, er den oprindelige årsag til det vi oplever i biografen. Hele filmens idé udspringer måske af en forfatter, som har nedfældet sine ideer i en bog eller et film-manuskript. Det er kilden som udgår fra sindets sanseferie rum, idéverden.
Vort liv består det meste af tiden i, at vi opholder os i vor egen indre biograf, uden at vi dog nogensinde rigtig forstår meningen med det manuskript som er årsagen til det vi hele tiden oplever, såsom glæder og sorger, sympati og antipati i vor daglige eksistens.
At fordybe sig i denne forestilling om den indre biograf er med til at styrke bevidsthedens evne til at virke i to retninger på samme tid. Så længe vi kun lever i en ensrettede opmærksomhed, vil vi være domineret af enten ydre eller indre indtryk.
Styrkelsen af den dobbeltrettede bevidsthed, vil gradvis fremme det vi også kan kalde selv-erindring.
Vi kender alle ordsproget: kun døde fisk svømmer med strømmen. I den dobbeltrettede bevidsthed, vender vi os om, som i et nu, med ét sæt og begynder at svømme mod strømmen og dermed mod kilden.
I naturen findes der en fantastik drama sted, her, når forskellige fisk, fra forskellige steder i verdenshavene, pludselig begynder at bevæge sig tilbage til det sted i en konkret flod – til kilden hvorfra den kom. Ingen ved hvad det er som driver laksen til at kunne finde nøjagtig den konkrete kilde.
Den dobbeltrettede bevidsthedsøvelse er det første skridt til at lede mennesket tilbage til sin egen bevidsthedskilde.
Denne øvelse kan praktiseres hele tiden og i enhver situation.
Når sindet frigør sig identifikationerne, de ydre såvel som de indre illusioner, forestillinger og længsler, og mere begynder at leve i Nuets verden, vil vi opleve en gradvis stabilisering af sindet.
Forstyrrelser og travlhed vil stadig trænge sig på. Vi kan og skal ikke standse sindets strøm, bevidsthedens flod, men vi kan bevæge os mere frit mod og med strømmen. Vi behøver ikke hele tiden at være underkastet tilfældighedernes kræfter. Når vi er underkastet de negative impulser eller opslugt af de positive, mister vi vor selv-erindring.
Jo mere stabil vor selv-erindring bliver, jo mere vil vi ikke gå i panik når kriser opstår. Vi ved vi ikke kan eller skal forsøge på at vende strømmen, men, at det sind, som har opøvet den dobbeltrettede bevidsthed, har evnen til at svømme med eller mod strømmen og dermed befri sig selv fra fortidens bristede håb og fremtidens længsler efter noget uopnåeligt.
Den dobbeltrettede bevidsthed og selv-erindring er det første skridt på vej bort fra det spaltede, delte, eller duale, sind og hen mod enhed mellem krop og sind.
Forbliv altid i denne udelte tilstand.

2006-09-05T13:24:00.001+02:00

FANG DET OG SLIP DET

Sammenligning sker for at fastholde noget i forhold til noget andet.
Sindet griber følelser, tanker og oplevelser og fastholder dem.
Vi ønsker at eje vore evner. Begær er at ville fastholde noget.
At tingene bliver stående.
Dzogchen praksis er at give slip, eller før det: ikke at gribe.
Derved friholdes energien, som eller bindes i grebet.
Der er ikke tale om en ligegyldighed eller sløvhed, ikke at være arrangeret.
Der er tale en åndsnærværelse, som ikke skubber og ikke trækker, en tilstand af naturlig afspændthed, hinsides beslutninger.
Naturligvis griber og fastholder vi, skubber og trækker og beslutter det meste af vor vågne tilstand, fanger og slipper, men vi kan i korte perioder opfatte ikke gribe og ikke begribe.
Det er i disse øjeblikke, hvor vi opfatter krop og sind som afspændt og frigjort fra tyngde, at en rumlig lethed indtræder i krop og sind.
Vi søger at begribe ord, det er ønsket om at forstå, men forståelse er ikke det samme som indsigt.
Når vi cykler har fødderne sluppet jorden for at træde pedalerne rundt, det skaber fremdrift. Vi må opøve balance for kunne cykle – sindet må være afspændt og i balance – retningen finder vi ved at lede styret.
Når kroppen er afspændt og føles let er det fordi sindet er frigjort. Sindet leder kroppen. Kroppen er hvor sindet er.
Når sindet er let og afklaret er behovet for at forstå mindre fordi energien ikke er fanget i fastlåste forestillinger eller ønsker. Det er en højere bevidstheds tilstand, en mental hjertelighed.
Der er ikke tale om barnagtig selvoptagethed eller psykose, men om en overbevidst midlertidig tilstand.
Der er ikke tale om en intellektuel forståelse, det ville være som at læse fin kogebog, uden selv at kunne lave en simpel ret mad. Derfor er virkeliggørelsen vigtigere end indsigt og forståelse er som at læse en kogebog, uden at kunne smage og dufte de herlige retter som er beskrevet.
Det er forskellen på at sove, drømme og at være vågen.

2006-09-05T13:12:00.001+02:00

DE FIRE PRINCIPPER

Et af de grundlæggende elementer som Tohei, sensei udviklede var de fire principper.
Den øvelse som her beskrives søger at anvende de fire principper i praksis.
I denne øvelse vælger vi at lægge os ned på ryggen. Mange øvelser kan udføres når vi står, går eller sidder ned. I megen Yoga tror man at korslagte ben eller ”Lotus stillingen” er den ideale og i Budo tror mange at Seiza, sidde på knæ, er den eneste rigtige position. De afgørende er at kroppen befinder sig godt med den position man vælger. Så for de fleste vil en stol være at foretrække, hvor fødder, knæ og rygsøjle danner 90 graders.

Vægten på undersiden.

Når vi lægger os ned, vil vi mærke forskellige trykpunkter. Fokuser på venstre hæl, knæ og hofte. Derpå højre hæl, knæ og hofte. Bliv bevidst om disse trykpunkter. Fokuser der efter på venstre hånd, fingerspidserne, håndled, albue og skulderled. Gentag processen ved højre arm. Glem ikke trykpunkterne i benene. Sidste punkt er baghovedet. Mærk nu nøje efter og konstater hele krops vægten som hviler på underlaget. Brug nogle minutter på denne proces.
Ophævn nu oplevelsen af trykpunkterne. Fordel langsomt kropsvægten til hele kroppens underside. Oplev hvorledes hele vægten synker om på bagsiden og at kroppens bagside nu bærer hele vægten.
Mærk hvorledes kroppen hviler roligt mod underlaget, som når man forbereder sig på at sove.
Brug nogle minutter på denne proces

Naturlig afspændt

Efter nogen tid vil vi begynde at mærke at åndedrættet er faldet til ro og blevet dybere. Lad åndedraget passe sig selv.
Du vil nu begynde at føle en vis lethed i kroppen, som om kroppen svæver en lille smule over underlaget. Jo mere vægtløs du føler din krop, jo mere vil du opleve at de krop begynder at være naturlig afslappet. Musklerne er hverken over eller under spændte. De er stemt, har den rette tonus, som strengede på en violin. Når violinen er stemt korrekt er tonerne ikke falske. Klangen er harmonisk. Instrumentet stemmer.
Vi kan gennem de to første øvelser: Vægten på under siden og lad kroppen være naturlig spændt opleve at kroppen nu fungerer bedst, med mindst brug af energi. Der er ikke nogen unødvendige anstrengelser eller modstande som skal overvindes. Kroppen er i sin oprindelige og naturlige tilstand: Harmonisk.

Lad Ki strømme frit

Fokuser nu igen på venstre ben. Visualiser at der i foden åbner sig en sluse og at der gennem denne sluse strømmer den Universelle Ki. Man kan visualiserer at hele det venstre ben er som en flod, der lader rent og klart vand strømme op i kroppen og ind i maveområdet som i østens traditioner kaldes Hara.
Hara er et center eller et område i kroppen, som vi kan visualiserer som et uendeligt stort ocean, som kan rumme alt og intet.
Brug nogle minutter på at visualiserer denne proces
Uden at glemme den første flod, åbner du nu for sluseporten i det den højre fod. Den Universelle Ki strømmer nu frit ind gennem den anden flod og ind i Hara, som kan
Uden at glemmer de to floder og Hara, åbner du nu sluseporten i din venstre håndflade. Måske vil du nu kunne mærke en lille snurren eller vibration i fødderne og i håndfladen.
Visualiser nu den tredje Ki flod. Lad Ki strømme frit ind og ned gennem kroppens Centerlinie forbi hjertet og ned i Hara.
Gentag nu processen i højre arm og visualiser den tredje Ki flod som strømmer ned i Hara gennem kroppens Centerlinie.

Visualiser nu hvorledes den Universelle Ki frit strømmer gennem de fire Ki floder og ind i det individuelle Ki rum, kaldet Hara.
Dvæl i nogle minutter i denne proces.
Dine egne visualiseringer er de bedste. Nogle foretrækker at visualiserer vandet som en rensende og lægende impuls, andre foretrække at se processen som dannelse af et Lys legeme og farver og andre oplever varme, medfølelse og kærlighed.
Det afgørende er blot at der er tale om højere følelser eller bevidstheds impulser.

Bliver man forstyrret eller taber opmærksomheden, gør det ikke noget. Aksepter det blot og vend rolig tilbage til øvelsen, og forsæt visualiseringen.

Fasthold eet punkt.

Ret nu hele din opmærksomhed på Hara. Visualiser nu dette område som en cirkel med et centrum. Lad cirkelen blive til en kugle, som langsomt vokser sig større. Fasthold centrum som ”Jeg er” – Lad kuglen udvide sig i det uendelige, som univerests vidder.
Du kan se dette rum som den mørke nattehimmel, når du står og ser mælkejens uendelige stjerner.
Du kan se det som når du ligger på en grøn græsplæne om sommeren og lader den uendelige blå farve og de hvide skyer drive forbi.
Du kan se det som solens klare lys, når den står højest på den skyfri himmel, eller når den oplyser himmelen ved sol nedgang og opgang. Eller rettere jord opgang og nedgang.
Fasthold i dette uendelige rum – dit eget centrum – dette ”Jeg er Jeg”.

Lad nu det uendelige rum trække sig sammen – ved at formindske det med det halve, som et små sæt eller ryk, lader du kuglen trække sig sammen om centrum. Forsæt med at visualisere denne sammentrækning – eller koncentrering indtil center og omkreds er eet.
Gå ind i selve centrum og forsæt koncentrationen, indtil både center og periferi opløser sig selv i et
”Væren er Væren”.
I denne Åndsnærværelse, vil sindets sande og oprindelige natur vise sig som en klar
Denne tilstand er gennem tiderne blevet kaldt mange ting: Kosmisk bevidsthed, Oplysning, Satori eller Nirvana.

Kan vi opleve en sådan tilstand nogle få sekunder om dagen vil det være særdeles tilfredsstillende.

2006-09-05T13:02:00.000+02:00

TRÆNING AF KROP OG SIND

Så længe barnet og den unges krop vokser og udvikler sig er fysisk træning særdeles vigtig for at hele menneskets fysonomi udvikler sig naturligt og optimalt.

Før 1940 var det kun en minoritet af voksne som efter en arbejdsdag havde overskud til at dyrke idræt, gymnastik eller sport. Alt arbejde var kropsligt krævende og ord som motion eller fitness, var ukendte.

Først op i 50erne da meget af det fysiske arbejde blev automatiseret, begyndte man at savne afløb fra det som det naturlige fysiske arbejde i hverdagen gav mennesket.

Interessen for sundhed og helse er steget siden da og har udviklet sig til en industri med store økonomiske interesser. Fitnesscentrene har kronede dage og tusinder af mennesker jogger i naturen.

Det er en vigtig erkendelse der er gjort at mennesket har brug for at bruge sin krop hele livet igennem. Hvad man imidlertid ikke tænker over er at der er forskel på hvilken type af fysisk udfoldelse man har brug for alt efter hvad alderstrind man befinder sig på.

Meget af fitness ideen rummer imidlertid noget usundt hvad angår udviklingen af menneskets sind.

Det er som der i denne form for sundheds opfattelse knytter sig et skjult ønske om evig ungdom.

Når man ser unge mennesker på løbebånd, med hovedtelefoner og cola flasken lige ved hånden, så får jeg ikke et indtryk af helse og heller ikke når jeg ser gamle mennesker stavre rundt ude i skoven i al slags vejr med hjerte og lungerne helt oppe i halsen, så oplever jeg der heller ikke noget helsemæssigt sundt.

Der knytter sig til hele den nuværende vestlige kulturperiode en inderlig længsel efter evigt liv i det fysiske, ønsket om aldrig at blive gammel - en slags balsamering af livet – en angst for døden.

Gennemsnits alderen er side 1900 tallet til 1950 steget fra 45 år til 60 og i 1990 er den oppe på ca. 75 år – altså en stigning 30 år i løbet af blot 100 år!

Det skyldes ovennævnte forhold, smat bredere kost, boligfothold og ikke mindst lægevidenskabens evne til at holde mennesket meget længere i live end det tidligere var muligt.

Det vi mangler at forstå vedr. opretholdelsen af en sund fysisk krop et helt liv igennem er, at mennesket med alderen har meget mindre behov for at bevæge sig end barnet der elsker at hoppe og springe rundt dagen lang.

Den form for motion som det voksne, midaldrende og gamle har brug for adskiller sig kvalitativ ved de forskellige livsafsnit.

Tager vi f.eks. spørgsmålet om solbadning, så er det jo ikke mange år siden at, begyndt at advarer mod den ekstreme kosmetiske dyrkning af kroppen på dette felt. Solbadning og hudkræft blev knyttet sammen.

Ser vi huden som en slags solfanger, optages der gennem huden nødvendige sol impulser, men kroppen har i realiteten ikke brug for flere af disse impulser end dem som den kan optage i årets løb gennem det lys der lander på vore hænder og ansigt.

Dette blot som et eksempel på at vi må forstå den kropslige motion i et relativt lys.

Ofte hører man ”Du er hvad du spiser” – men vi kan hverken spise eller drikke os til evig lykke eller sundhed. Uanset hvor sundt en menneske lever vil dets krop uafvendelig før eller side gå i opløsning og dø.

Vi kan sammenligne vor krop med en bil. For at bevæget sig må motoren tilføjes brændstof, men uanset hvor høj oktan tal benzin jeg end hælder på tanken, vil den ikke flytte sit, med mindre der er en gnist til at antænde brændstoffet.

Siger vi at brændstoffet er kroppens fysiske energi, så kan vi sige at tændingen, den elektriske spænding er sindet.

Det vi med alderen bør lægge meget mere vægt på er træningen af sindet. Det betyder at påbegynde et forarbejde til meditation.

Vore negative følelser: bitterhed, vrede, irritation, misundelse mv. kan forgifte sindet. En sådan sjælelig gift er langt mere skadelig for det midaldrende og gamle menneske end for megen vin og for lidt motion.

Det meditative arbejde er derfor på længere sigt meget mere vigtig end fysiske øvelser hvad end der er tale om hellig dans eller hellig gymnastik.

Det meditative arbejde rykker langt videre end det der opnås gennem kroppens midlertidige færdigheder.

Hvad det angår kan vi sige:

Så en vane

Høst en skæbne

Så en skæbne

Høst en evighed

Den direkte introduktion til sindet

Sindets essens er selv opløsende – selv befriende.

Alle negative følelser og tanker

Den største vrede og den største lidenskab

Opløses som smør der smelter i sollyset

Som vand der fordamper fra havet.

Alle sanselighedens og ikke sanselighedens verdner

Alt begær og vrede er som råstof og råmateriale

I sindes processer.

Kuldet er sort og snavset og alligevel er dets råmateriale

det samme som diamantens klarhed og renhed.

Alt sammen forudsat at det konstruktive sind holder sig i ro

Og overlader processen til det kreative sind.

Forarbejdet består i at stabilisere sindet. At sænke de mentale og emotionelle aktiviteter, spekulationer og dagdrømme, hvorved misbrug og overforbrug af Ki til ingen verdenens nytte formindskes

2006-09-05T12:40:00.001+02:00

VISIONÆR LOGIK

1) Kroppen er naturlig afslappet.

Denne del af øvelsen synes at være den letteste. Vi mærker blot efter om det er behageligt at være i vor egen krop. Er der modstand eller spændinger er det tegn på at kroppen ikke er tilfreds.

Naturlig afspændt er ikke det samme som at være slap eller dvask

Når kroppen er naturligt afspændt vil vi føle en vis lethed, som om kroppen ikke er underlagt tyngdekræfterne. Vi føler en form for naturlig opdrift og god balance i kroppen.

2) Lad åndedrættet bevæge sig frit.

Når vi går fra fokus på kroppen til åndedrættet bevæger vi os op på et højere plan. Gennem åndedrættet kommer vi nærmere sindets natur.

Åndedrættet skal flyde frit ud og ind gennem næsen, uden at jeg blander mig i dets rytmiske bevægelser.

Åndedrættet er som flod og ebbe, det hæver og sænker sig af sig selv. Når vi står ved havet, ser vi bølgerne rulle ind mod stranden; de hæver sig, krusninger opstår, hvorpå de strømmer tilbage til havet. Denne rytme virker beroligende på alle mennesker, fordi den afspejler den indre og naturlige rytme som vort eget åndedrag har.

Gennem bevidstgørelse af åndedraget opnår vi to ting: 1) en større livskraft i kroppen og 2) et mere roligt sind.

3) Visualisering.

Nogle vil opleve at denne del af øvelser er den sværeste. Den forudsætter en større koncentrationsevne.

I visualiseringen placerer man et hvidt A lige foran næsetippen på en indigo blå, mørk baggrund. Hermed har man sat bogstavet A i forbindelse med åndedraget. Vokalen A er en tone som åbner for strubehovedet og luftvejen. Som en hjælp i visualiseringsarbejdet kan man derfor forbinde åndedraget med vokalen A.

Havet og bølgernes rytmiske bevægelser når de bevæger sig ind mod stranden, giver en lyd som meget minder om et AAAHHHHHHHH. Og når de trækker sig tilbage, bliver de igen eet med havet i tavshed.

For at støtte visualiseringensevnen og dermed koncentrationen kan vi foretage os følgende:

A) Når du ånder ud, visualiser da at dit åndedrag strømmer frit på bølgen og bæres frem af tonen AAAHHHHH………. På indåndingen visualiserer du, at dit åndedrag lydløst følger med når vandet løber tilbage til havet.

Lad dit åndedrag blive gradvist dybere og længere, uden at du kontrollerer det. Denne metode er også kaldt for ”intet-åndedrag”.’

I det højere visualiseringsarbejde er åndedrættet ikke en del af øvelsespraksis. Men åndedrættet er en glimrende hjælp i begyndelsen. Hvis du føler at dit arbejde skrider godt frem kan du forsøge følgende øvelse:

B) Visualiser det hvide A så konkret som muligt og se den indigo blå baggrund helt tydeligt.

Lad nu denne figur langsomt gå i opløsning ved at lade den forsvinde længere og længere bort indtil du oplever den som en blinkende stjerne på en mørk vinternathimmel.

Hold denne visualisering så længe du kan, og når baggrundsstøjen, dvs. ikke ønskede tanker og følelser, begynder at forstyrre dig, slip da denne visualisering og gå tilbage til punkt 1) Kroppen er naturlig afslappet og begynd hele processen forfra igen.

Kan du ikke få processen til at virke, så glem det. –Gør straks noget andet, 5 til 10 minutters øvelse er fint til en begyndelse. Husk den pædagogiske metode i Dzogchen er:

Korte praxismomenter gentaget mange gange.

2006-09-05T11:43:00.001+02:00

ÅNDEDRÆTTET

Ordet åndedræt er næsten forsvundet ud af sproget og erstattet af ordet vejrtrækning. Disse to ord er så væsensforskellige, at de viser os hvor langt væk fra den oprindelige opfattelse af det der vedrører luftelementes forbindelse med den Vitale Livskraft har bragt os.

I den hebræiske skabelses beretning siges der følgende: Mennesket blev en levende væsen, da Livsånden blev blæst i dets næsebor.

I de hinduistiske traditioner kaldes denne Livsånde for Parna, og i de kinesiske og japanske for Qi eller den universelle Ki.

I traditionerne sættets åndedraget i forbindelse med næseborene – som den vej luften passerer ind i kroppen.

I vort arbejde med åndedraget og Ki taler vi kun om to kvaliteter i dette arbejde. 1) Helse og 2) Indre ro. Vi beskæftiger os ikke på nogen måde med alt det som stammer fra de store gamle Yoga skoler i form af Pranayama og Kundalina yoga.

Historisk set kom den tradition vi her studerer fra Indien og beskrives her som Ati-yoga. Da den bevægede sig mod nord og kom til Tibet, blev den kaldt for Dzogchen, i Kina for Chan og i japan Zen.

Hvad der var muligt at udfører ved hjælp af Livsåndens samvirke med sindet i fortiden er ikke længere muligt eller ønskeligt. I arbejdet med Ki knytter vi på ingen måde udviklingen af en højere bevidsthed. I Ur-indien højnede man sindet ved at lade det strømme gennem Paranayama.

At øve sig i Ki-åndedraget er så enkelt som at dufte til en blomst. Vi ladet duften strømme frit ind gennem næseborene. Vi ladet blot duften opfylde vor lugte og følesans, hvorved vi vågner op i livssansen. Vi udånder frit gennem munden, gennem en tone der opleves som et Aaaahhhhhhh………..

I Ki-åndedræts øvelserne begynder vi imidlertid med en udånding. Vi tømmer eller renser vore lunger for den de vitaliserede luft eller kultveilte, dødsånden og lader derpå den vitaliserede luft, livsånden, strømmer frit ind gennem næseborene.

Her passerer den først slimhinderne som optager den først ilt fra luften, som direkte optaget af det blod som strømmer til hjernen. Herefter gå den til bronkierne og videre dybt ned i lungerne, som opsuger luftens ilt som via blodet cirkulerer ud i hele kroppen.

For at denne proces skal virke effektivt er det vigtigt at mellemgulvet kan hæve og sænke sig frit og naturligt. På udåndingen hæver det sig og hjælper hermed til at gøre lungerne mindre og på indåndingen sænker det sig hvorved lunger bliver større.

Lungerne er forskellige for hvert enkelt menneske, nogle er større, andre mindre. Det betyder imidlertid intet, det der betyder noget er lungernes fleksibilitet og evne til at åbne og lukke, til at afgive kultveilten fra kroppen og at optage ilten til kroppen.

KROPPENS ÅNDEDRAG

Åndedraget og blodets rytme er underlagt ufrivillige bevægelser, ca. 18 ud og indåndinger pr. minut og pulsen normalt 75 pr. minut.

Når åndedraget bliver roligere falder pulsen. Under stres stiger puls og åndedraget. Ved at gøre åndedraget dybere og langsommere får vi også sænket pulten. Vi kan altså gøre sindet mere roligt ved ar regulerer vort åndedrag og puls. Vi kan derfor tale om sindets åndedrag, men lad os først se lidt nærmere på kroppens åndedrag i forhold til vor helse situation.

Normalt kan alle foretage en naturlig ind og udånding, men desværre er der mage stressede menensker, hvis krop er så anspændt eller underspændt, at deres åndedræt ikke fungerer naturligt.

Mange sygdomme skyldes at bestemte områder i kroppen har underskud af ilt – de er delvitaliserede.

Derfor der det nødvendigt at man lærer at ånde ud og ind på en ordentlig måde. Derfor er det desværre nødvendigt at træne kroppens åndedrag.

Normalt koncentrerer vi vor opmærksomhed på kroppens forside for at opfatte om åndedrættet er optimalt. Brystkassen og mellemgulvet eller det lavere punkt kaldet Hara.

Det er imidlertid først når vi opfatter at åndedrættet strømmer om på ryggen og bevæger ribbenene der – for at brede sig helt ud i finger spidserne og tæerne at kroppens ånde drag er optimalt.

Når kroppens åndedrag er naturlig, viser det sig som en rytmisk kraft i hele kroppen. Det kaldes på japansk for Koyuoho. Kraften ligger i det rytmiske!

Vi kan tale om fire typer af åndedrag hvor af vi allerede har talt om den først og det andet.

1) Kroppens naturlige åndedrag.

2) Intet åndedrag som bevæger sig i retning af sindets åndedrag

3) Det rytmiske åndedrag.

4) Kraft åndedraget. (Misugi, som vi senere vil undersøge)

Det rytmiske åndedrag vil for nye kunne udføres med en cyklus på 10 ud - og 10 indåndinger af 5 minutters varighed.

Åndedrættet må her være naturlig i sin rytme. Vi tilføjer nu et nyt element i åndedrags øvelserne.

At forberede ud og indåndingen.

Når lungerne er helt tømte – hold da vejret i nogle få sekunder og lad derefter luften strømme frit ind i kroppen. Når lungerne er helt fyldte, hold da vejret nogle få sekunder får du ånder ud.

Ved at lave disse to pauser ved åndedrættets yderste punkter, vil kroppen frigøre mere af den opbrugte ild og opsuge så meget ilt som over hovedet muligt.

Du vil når lungerne er helt tomme kunne opleve det som et sug og når de er helt fyldte som et tryk.

Sindet kan når lungerne er tømte helt måske fornemme en form for frygt eller kvælnings tendenser. Når lungerne er total fyldte kan sindet måske opleve en form for beruselse eller overmod.

Disse to tilstande bør imidlertid glemmes, fordi kroppens åndedrag vil i løbet af et øjeblik igen genoprette balancen mellem døds og livsånden i kroppen.

Trykket kroppens inder og yderside må på dette tidspunkt være ens – det vil sige tryk og undertryk må af sindet være harmoniseret.

Det afgørende tidspunkt i kroppens åndedrag ligger i disse to yderpunkter. Det er kokyoho eller Ki-åndedraget.

I disse øjeblikke, som naturligvis kan forlænges gennem øvelse, vil vi opleve at det ikke kun er lungerne der ånder, men at det er hele kroppen som ånder. Fra vore lungespidset til vore hårrødder, vil vi kunne opleve et totalt åndedrag, som genen strømme både sind og krop som en helhed.

Når vi på denne måde kan belive hele vor krop med Ki eller Livsånden, da kan vi påbegynde det arbejde der knytter sig det vi kan kalde sindets åndedrag eller det universelle Ki åndedrag.

SINDETS ÅNDEDRAG

For at forstå hvad der menes med det universelle Ki-åndedrag, må vi kunne opleve at kroppens åndedrag, kun er en rytme ud af mange rytmer hvor naturen åbner og lukker sig

I planterige finder der en rytmested som følger døgnets. Planternes åndedrag er modsat menneskets. De indånder kultveilte og omformer det til ilt som de udånder. Om dagen indånder de kultveilte og om natten udånder de ilt. Vi kan derfor tale om dyrenes røde blod og planternes grønne saft.

Vor planet følger en rytme som løber over et år. Vinteren er en stor indånding og sommeren en stor udånding. Den afgørende faktor i forholdet mellem livsånden og dødsånden udspiller sig i verdens havene. Her er det plankton som forvandler kultveilte til ilt. Det store kredsløb mellem fordampningen fra verdenshaves saltvand og dannelsen af skyer, som fortættes til ferskvand er også et led i det universelle åndedrag.

Medens kroppens åndedrag i sin indånding sprede vitaliteten ud i hele sin organisme og i sin udånding samle den delvitaliserede luft fra hele sin organisme, så foretager sindets åndedrag den spejlvendte proces. Gennem sin udånding spredes, opløses og forsvinder sindet ud i universet og når det indånder, samler eller synliggør det sig.

Lad os skematisk set lette overblikket over det spejlvendte forhold mellem disse to former for åndedrag, kroppen og sindets.

Kroppen åndedrag

Når kroppen ånder ind, sprede, opstår der en stemning af overmod.

Når kroppen ånder ud, samler, opstår der en stemning af angst.

Sindets åndedrag

Når sindet ånder ud, spreder, opstår der en bevidsthed af Jeg er i det

Når sindet ånder ind, samler, opstår der en bevidsthed af Det er i mig .

Som sagt fokuserer der i Ki-klassen kun på to kvaliteter i åndedrættet den inder ro og helse.

Når til det punkt at sind og krop begynder at arbejde mere harmonisk sammen, begynder på et højere trind i vor udvikling.

Hvad helse angår, kan vi nu via sindet leder Ki til forskellige dele af kroppen. Det kan udføres i det arbejde som beskæftiger sig med Kiatsu, Reiki eller Qi Gong eller andre former for Ki orienteret arbejde.

Hvad angår den indre ro, kan vi gennem selvfordybelse (kontemplation) fokuserer på de åndelige kraft ord (kotedame eller manthra ) Jeg er i det og Det er i mig.

Grundlæggeren af Ki-selskabet, Toheis, sensei har formuleret følgende principper som knytter sig til emnet i denne rundskrivelse:

1) Sindet bevæger sig ikke

2) Sindet leder kroppen

3) Kroppen er hvor sindet standser